साहित्य शिल्पी

क्रिकेट के नायक और खलनायक [व्यंग्य] - राजकुमार साहू

2012-02-07T07:00:00.000+05:30

इतना तो है, जब हम अच्छा करते हैं तो नायक होते हैं। नायक का पात्र ही लोगों को रिझाने वाला होता है। जब नायक के दिन फिरे रहते हैं तो उन पर ऊंगली नहीं उठती और जो लोग ऊंगली उठाते हैं, उनकी ऊंगली, उनके चाहने वाले तोड़ देते हैं। नायक की दास्तान अभी की नहीं है, बरसों से ऐसा ही चला आ रहा है। जब तक आप नायक हो, कोई कुछ नहीं कहेगा, साथ ही कहने वाले की खटिया खड़ी हो जाती है।

भारतीय क्रिकेट में भी इन दिनों चाहने वालों की नजर में ही उनके नायक, खलनायक बन बैठे हैं। बल्लेबाजों के एक बेहतरीन शॉट देखने वाले आंखफोड़ाऊ दर्शक भी टीवी के सामने से गायब है। कई तो टीवी सेट फोड़ बैठे हैं। जाहिर सी बात है कि जब टीवी तोड़ेंगे तो उनके नायक सहयोग के लिए आएंगे नहीं। इस तरह अपनी किस्मत भी फोड़ी जा रही हैं। वैसे में और भी मुश्किल है, जब नायक, खलनायक बन बैठा हो। आस्ट्रेलिया में जिस तरह भारतीय क्रिकेट व खिलाड़ियों की किरकिरी हो रही है और दमखम रखने वाले बल्लेबाजों की काबिलियत पर सवाल खड़े हो रहे हैं। इस बीच ऊंगली तोड़ने वाले ही ‘ऊंगली’ उठाने लगे तो फिर...।

ऐसे में मुझ जैसे क्रिकेट के प्रशंसक को भी दुख हो रहा है, लेकिन मैं सोच भी रहा हूं कि कुछ समय के अंतराल में कैसे, कोई ‘भगवान’ से ‘शैतान’ बन जाता है ? क्रिकेट के ‘भगवान’ भी खलनायक माने जा रहे हैं। ‘दीवार’ में भी दरारें पड़ने की बात कही जा रही है। ‘वेरी-वेरी स्पेशल’ को खस्ताहाल कहा जा रहा है। ‘मिस्टर कुल’, का ठंडे में भी तापमान गिर गया है। फैंस, क्रिकेट के ‘सरताज’ के सिर से ‘ताज’ उतारने पर आमादा है। ऐसा हाल, मैंने कई बार देखा है कि खिलाड़ियों को नायक बनाकर फिदा हुए जाते हैं, फिर खलनायक बनाकर पुतले जलाए जाते हैं और पोस्टर फाड़े जाते हैं।

हमें यह बात कभी नहीं भूलनी चाहिए कि इन्हीं नायकों ने कई उपलब्धियां दिलाई हैं, वर्ल्ड कप जिताएं हैं और न जाने कितनी बार विदेशी जमीं पर बादशाहत साबित की हैं। रिकार्ड पर रिकार्ड बनाए हैं, यह क्या कम है, हमारे लिए। देश का नाम रौशन करने में कोई कोताही नहीं बरती। इस स्थिति में हमें नायकों के दुख की घड़ी में साथ होना चाहिए।

देश के क्रिकेट फैंस को क्या हो गया है, जो ‘बूढे़ शेरों’ को बल देने के बजाय पीछे हो जा रहे हैं। मेरी नजर में यह बिल्कुल गलत है। जब हालात ‘भगवान’ के खराब चल रहे हैं तो उनके साथ हमें होना चाहिए। ये अलग बात है कि हम अधिकतर कहते रहते हैं कि ‘भगवान’ हमारे साथ हमेशा होते हैं, मगर अभी स्थिति ऐसी है कि हमें ‘भगवान’ के साथ खड़ा रहना है। हमें यह कदापि नहीं भूलना चाहिए कि यही खिलाड़ी अपना बल्ला घुमाते थे तो हम खाना भूल जाते थे। जब ये हारते हैं तो हम रोते हैं। यहां तक गुस्से में टीवी सेट को फोड़ डालते हैं। क्रिकेट के चक्कर में बीवी से अनबन हो जाती है। उनके कारण बरसों से ‘फैंस’ दुबले हुए जा रहे हैं। फिर भी वे नायक, आज खलनायक बन बैठे हैं। हमें विचार करना चाहिए, कहीं हम गलत तो नहीं ? हम भाग्य पर विश्वास करते हैं, जरूर उनका ‘भाग्य’ साथ नहीं होगा। नहीं तो मजाल, कोई हमारे दमदार खिलाड़ियों को आऊट करके दिखाए। वे मैदान में उतने ही चिपके रहते हैं, जितना बरसों से टीम में चिपके हुए हैं।

क्रिकेट के ‘भगवान’ का महाशतक देखने के लिए आंखें पथरा गई हैं। महीनों से एक ही धुन सवार है कि कब ‘भगवान’ अपने बल्ले से ‘एक शतक’ टपकाएंगे, लेकिन ‘शतक का रस’ बल्ले की शाखाओं से टपक ही नहीं रहा है। अब क्या कहें... उन्हें जो समझ लें...।

राजकुमार साहू

अगर हृदय पत्थर का होता [कविता] - आचार्य संजीव वर्मा "सलिल"

2012-02-06T07:00:00.001+05:30

अगर हृदय पत्थर का होता...
*
खाकर चोट न किंचित रोता,
दुःख-विपदा में धैर्य न खोता.
आह न भरता, वाह न करता-
नहीं मलिनता ही वह धोता..
अगर हृदय पत्थर का होता...
*
कुसुम-परस पा नहीं सिहरता,
उषा-किरण सँग नहीं निखरता.
नहीं समय का मोल जानता-
नहीं सँवरता, नहीं बिखरता..
अगर हृदय पत्थर का होता...
*
कभी नींव में दब दम घुटता,
बन सीढ़ी वह कभी सिसकता.
दीवारों में पा तनहाई-
गुम्बद बन बिन साथ तरसता..
अगर हृदय पत्थर का होता...
*
अपने में ही डूबा रहता,
पर पीड़ा से नहीं पिघलता.
दमन, अनय, अत्याचारों को-
देख न उसका लहू उबलता.
अगर हृदय पत्थर का होता...
*
आँखों में ना होते सपने,
लक्ष्य न पथ तय करता अपने.
भोग-योग को नहीं जानता-
'सलिल' न जाता माला जपने..
अगर हृदय पत्थर का होता...
*

आदम ख़ोर (कहानी ) > खुर्शीद हयात

2012-02-03T07:00:00.007+05:30

कहानी तो हम सब के अन्दर समुन्दर की लहरों की तरह उभरती डूबती रहती हैं.

समुन्दर में मैं हूँ

मुझ में समुन्दर

बारिश की बूँदें समुन्दर में

और समुन्दर बारिश की बूंदों में .

मुझे करीब से देखो

पहचानो !

उभरती डूबती लहरें तुम से क्या कह रही हैं ?

आदमी !

साँप से भी ज़हरीला आदमी !!

आदमी हरे भरे दरख्तों की जड़ों को कुरेदता आदमी इ दरख्तों को काटने के मुआमले में शर्मनाक किरदार निभाता आदमी -

आदमी - सुख में साथ देता , दुख में साथ छोड़ता आदमी-

आदमी बीमार परीशाँ को देख कर मुस्कुराता आदमी ----

आदमी अब आदमी कहाँ रह गया है - वह तो भगा जा रहा है , तेज़ धूप में बारिश में , आंधी और तूफ़ान में , मंजिल का पता नहीं , वह तो है किसी और राह का मुसाफिर , मगर भगा जा रहा है , टेढ़ी मेढ़ी पगडण्डीयों पर ..........

अजमत ए आदम की गुम होती तहरीक क्या तुम्हें बेचैन नहीं करती मेरे ननकू !

कहानी अब शुरू होती है , मेरे प्यारे ननकू !!

आज कल रातों में नींद नहीं आती - जाग जाती है राबिया अक्सर रातों में खांसते खांसते - देखती है वह दायें बाएं , एक तरफ सोयी अपनी बेटियों को , दूसरी तरफ अपने शौहर को , जिस के चेहरे पर एक इत्मीनान है की वह अपनी गिरफ्त से जाने नहीं देगा, शायद दोनों की रूहें मुहब्बत की डोर से बंधी हैं -

रूह का रिश्ता एक बीमार बीवी और शौहर का -

शौहर के चेहरे में कभी वह कभी अपनी माँ को देखती है , तो कभी अपने वालिद को कि आज कि माएँ तो कुत्ते के बच्चों को गोद में ले कर प्यार करती हैं , मगर खुद उनकी बेटियां नौकरानी कि गोद में पलती हैं बढती हैं -

माँ एक गुमशुदा पंछी कि तरह और हमारा आज का कल्चर , कुत्ता कल्चर !

आदमी कुत्ता - कुत्ता आदमी .

"सावधान यहाँ कुत्ते रहते हैं "

आदमी कहाँ रहते हैं कहाँ बसते हैं -?

घरों में आदमी के चेहरों की जगह कुत्तों ने ले ली -

हम तरक्की कर रहे हैं मेरे दुलारे ननकू !

घरों में आदमी के चेहरों कि जगह कुत्तों ने ले ली - पुरानी सुनहरी क़दरों की जगह नई क़दरों ने ले ली फ़िरोज़पुर डिविज़न के काला बकरा स्टेशन पर बैठे राबिया और ननकू दुरंतो एक्सप्रेस का इंतज़ार कर रहे हैं और राबिया कहानी सुना रही है - ननकू सोच रहा है की यह कहानी राबिया अपनी सुना रही है या फिर कोई और राबिया मालकिन के अन्दर रच बस गयी है -

वैसे मालकिन ने जिंदगी में बहुत उतार चढ़ाव देखे हैं -

"काला बकरा "स्टेशन पर कहानी आगे बढती है - प्लेटफार्म नंबर २ पर, चंद क़व्वाल कहीं जा रहे थे, उनके इर्द गिर्द भीड़ जमा थी , किसी ने भीड़ में से फरमाईश की और फिर फ़िल्मी गानों पर लिखी गयी नातों पर ,हाथों में झंडे लिए लोग झूमने लगे - पान खा कर क़व्वाली की महफ़िल जम गयी -

हर किस्म की हवाएं बह रही हैं .हवाएं ठंडी भी , गर्म भी ... इंसानी जिंदगी के मुताबिक भी . इन हवाओं पर किस की हुकूमत है ? मगर क़व्वाली में किसी और को मुरादें पूरी करने वाला कहा जा रहा था ...

"ननकू ! कहाँ गुम हो गया रे ... क्या सोच रहा है ? क्या देख रहा है ??"

"कहीं नहीं मालकिन , सफ़र में एक तरह के ख़यालात नहीं आते , मैं शऊर की रौ में बह रहा था ,सामने भीड़ को देख कर , भीड़ की मंजिल का हमें पता नहीं होता ..."

"चल , कहानी सुन ! आने वाले दिनों में तुझे कहानी सुनाने वाला चेहरा नहीं दिखाई देगा".

राबिया का बीमार जिस्म काँप रहा है, कमजोरी से डर रहा है, डर रहा है मौत की आहट से, मगर वह मरना नहीं चाहती, निजात पाना नहीं चाहती इस तकलीफ से, जो इस के लिए रहमत हैं, उसकी जन्नत हैं. रब की कुर्बत है ...

राबिया रो रो कर सारी रात जागती है, जिस्म की तकलीफ की शिद्दत आजकल कुछ ज्यादह बढ़ गयी है. रूह ज़ख़्मी है, मगर वह उसे रब की रहमत मानती है. रात के एक बजे से सुबह के छः बजे के सरे लम्हे कभी लेटे लेटे तो कभी बैठे बैठे गुज़र जाते हैं - सोचती चलो उठ कर "तहज्जुद" पढ़ लें - लेकिन जिस्म में न तो "फ़जिर ' पढने की ताक़त है, न ही तहज्जुद की ..न ही खड़े होने की ताक़त है न ही बैठने की ...लब हिल रहे हैं , इशारों में रुकू और सजदे हो रहे हैं .

"काला बकरा "स्टेशन पर कहानी आगे बढती है - प्लेटफार्म नंबर २ पर , चंद क़व्वाल कहीं जा रहे थे , उनके इर्द गिर्द भीड़ जमा थी , किसी ने भीड़ में से फरमाईश की और फिर फ़िल्मी गानों पर लिखी गयी नातों पर,हाथों में झंडे लिए लोग झूमने लगे - पान खा कर क़व्वाली की महफ़िल जम गयी -

"ननकू ! कहाँ गुम हो गया रे ... क्या सोच रहा है ? क्या देख रहा है ??"

राबिया का बीमार जिस्म काँप रहा है, कमजोरी से डर रहा है, डर रहा है मौत की आहट से, मगर वह मरना नहीं चाहती , निजात पाना नहीं चाहती इस तकलीफ से, जो इस के लिए रहमत हैं , उसकी जन्नत हैं. रब की कुर्बत है...

राबिया रो रो कर सारी रात जागती है, जिस्म की तकलीफ की शिद्दत आजकल कुछ ज्यादह बढ़ गयी है . रूह ज़ख़्मी है , मगर वह उसे रब की रहमत मानती है . रात के एक बजे से सुबह के छः बजे के सरे लम्हे कभी लेटे लेटे तो कभी बैठे बैठे गुज़र जाते हैं - सोचती चलो उठ कर "तहज्जुद" पढ़ लें - लेकिन जिस्म में न तो "फ़जिर ' पढने की ताक़त है, न ही तहज्जुद की..न ही खड़े होने की ताक़त है न ही बैठने की ...लब हिल रहे हैं, इशारों में रुकू और सजदे हो रहे हैं.

एक तरफ बीमार जिस्म दूसरी तरफ ठण्ड का मौसम शुरू हुआ ही है कि खांसी परीशां करने लगी .सारा जिस्म तकलीफ से जुंबिश कर रहा है , दिमाग को छोड़ कर, दिमाग ही तो इन्सान का सब से बड़ा दुश्मन है, अगर यह अपने पीछे की तरफ छूटती जिंदगी को याद दिलाने का काम छोड़ देता तो शायद राबिया थोडा सुकून पा जाती.

राबिया सोचती है कि कोई इन्सान कौमा में चला जाता है या उसका ब्रेन डेड हो जाता है तो उसके रिश्तेदार , मिलने जुलने वाले कहने लगते हैं कि बस वह ख़त्म ही हुआ समझो. तख्लीक्कार इस जहाँ में मरने से पहले शायद अपनी तखलीक को थोड़े वक़्त के लिए सुकून दे देता है. जिस में कुछ याद नहीं रहता सिर्फ साँसें चलती रहती हैं -

राबिया कई मर्तबा कौमा में जा चुकी है. उसके रिश्तेदार उस के मरने का इलान भी कर चुके थे. मगर आज भी वह जिंदा है.

राबिया को अच्छी तरह से याद है, आठ साल कि उम्र में अपनी अम्मी से सुनी हुई वह कहानी जो अल्लाह जाने सच थी या झूठ.

आज भी याद है वह आदम खोर इंसानों की कहानी.

कभी पुराने ज़माने में आदम खोर कबीले हुआ करते थे. अगर कोई मुसाफिर वहां फँस जाता था तो सेहतमंद हुआ तब तो ठीक है . मगर उसकी तबियत ज़रा भी ख़राब रही तो कबीले वाले रात ही में उसे मार कर, भून कर खा जाते थे .

बचपन में राबिया ने जब यह कहानी सुनी थी तो उसे दस दिन तक नींद नहीं आई थी .एक खौफ़, एक डर उसके अन्दर जाग गया था. एक खौफ़ज़दा बच्चे की तरह वह सोचती रहती थी कि कैसे एक बीमार आदमी को मार देते होंगे, कैसे खा जाते होंगे. शायद राबिया कि जिंदगी में पहली मर्तबा आज की तरह नींद आँखों से कोसों दूर चली गयी होगी. अब तो राबिया को ऐसा लगता है कि पहले तो कुछ कबीले ही आदम खोर हुआ करते थे, लेकिन आज आदमखोरों में से इन्सान को ढूँढना पड़ता है.

आदम खोर घर के आँगन में भी, और आँगन के बहार भी!

आँगन!

आदम खोर!!

फिजा ज़हरीली होती जा रही है और मौत कि तिजारत में लगे हैं, ताजिरान ए वक़्त.

राक्षस संस्कृति ....

आदमखोर मार डालता है एक बीमार को ज़ख़्मी कर देता है उसकी रूह को, लहूलहान कर देता है शरीर के हर अंग को. हाथ मुंह धोता है, डायनिंग टेबल पर खाना खाता है. शराब पीता है, सूद का चखना लेता है, रहता है मुस्लमान की तरह!

"मालकिन आप बिल्ली को कितना प्यार करती थीं"

ये जुमले अदा करते हुए ननकू ने कहानी में ब्रेक लगा दिया, मगर यह कोई कमर्शियल ब्रेक नहीं था.

"हाँ रे ननकू! अगर तुम्हारा दिल एक बिल्ली भी नहीं ले सकती तो समझ लो वह मुर्दा हो चूका है, उसे काले पत्थर के साथ रख दो "

"दुरंतो एक्सप्रेस एक घंटे देरी से प्लेटफार्म नंबर एक पर आएगी यात्रियों को हुई असुविधा के लिए हमें खेद है."अनौन्स्मेंट हो रहा था और कहानी फिर शुरू हो गयी --

माँ के सामने दम तोड़ गया एक मासूम बच्चा.

आदम खोर कुत्तों ने नोच नोच कर मार डाला. गाँव में काफी आक्रोश था. बच्चा को बचाने के लिए गाँव वालों ने काफी कोशिश की, मगर आदम खोर कुत्तों के आगे किसी की न चली. गाँव वालों का कहना था कि एक साल पहले एक बीमार मास्टर जी को भी आदम खोर कुत्तों ने नोच कर मार डाला था. गाँव वाले बताते हैं कि हड्डा गाँव में बागमती नदी के किनारे सैकड़ों आदम खोर कुत्ते रहते हैं, जो बीमार जानवरों, मरे हुए जानवरों के मॉस को नोंच नोंच कर खाते खाते आदम खोर हो गए और सरयू नदी के किनारे नामालूम लोगों की जो लाशें मिली थीं. उसके बाद आस पास के इलाके में भी आदम खोर कबीला की अफवाह अफवाही थी आदम खोर चेहरा बिगाड़ देता है जिंदगी का.बनाता है अपना शिकार सुनहरी तहजीब को

"रौशन " को,और फिर पोस्टमार्टम के बाद लाश घर वालों को सौंप दी जाती है .

अगर राबिया को शौहर की शकल में इन्सान न मिला होता तो आज उसकी हड्डियाँ भी बाक़ी नहीं होतीं , काबर उसे कब का निगल गयी होती .

राबिया बीमार है, सख्त बीमार , इतनी बीमार की किसी पल का ठिकाना नहीं , जिस्म बेहद कमज़ोर , लेकिन रूह बेहद मज़बूत .

राबिया को अपना बचपन याद आता है . जब उसकी दादी माँ सख्त बीमार पड़ी थीं तो मोहल्ले की पुरानी सहेलियां जो उन्हीं की तरह बूढी थीं . नाश्ते के बाद से ही आ जाया करती थीं , कोई सर में तेल लगा रही होतीं , तो कोई बालों में कंघी , कोई कमज़ोर पाँव में तेल की मालिश , फिर कोई उनकी साडी बदल रही होतीं . तो कोई राबिया के ब्याह के गीत गाने लगतीं --

खोलो न किवड़िया जल्दी आवें मेरी लाडो

तुमरा टीका लिए हम खड़े हैं जी लाडो

अरे जल्दी आवें मेरी लाडो ........

तुमरा बेसर लिए हम खड़े हैं जी लाडो

तुमरा कंगन लिए हम खड़े हैं जी लाडो

अरे आवें मेरी लाडो ............

....

यह गीत सरहद के उस पार से आई दादी माँ की बड़ी बहन ने सुनाया था , और इस गीत को " आपा नानी" ने ढोलक की थाप , सुर और ताल के साथ आर्यवर्त की ज़मीन से उपजे काले काले चावल के दानों जैसे लफ़्ज़ों को एक नई ज़बान अत कर दी थी .

" बन्नो तेरी अँखियाँ सुरमेदानी / बन्नो तेरा बनना लाख का रे /बन्नो तेरी जोड़ी है हजारी ...."

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राबिया को शादी के वक़्त के हर चेहरे याद आने लगे . शौहर की बेलौस मुहब्बतें , उसके स्पर्श से न जाने कितने रंग बिरंगे ख्वाब , खुशियों से भरे सपने उसकी आँखों में तैरने लगे . ज्यों ज्यों दोनों बेटियां बड़ी होने लगीं . राबिया की आँचल की छाँव में निखरने लगीं , संवरने लगीं , दोनों जहाँ में अपनी शिनाख्त कायम रखने की खातिर तो उसका शौहर जिसे प्यार से वह खुसरू पुकारा करती थी कहने लगा था ---

बेटियां शबनम की बूंदों सी होती हैं .बेटियां काँटों की राह पर चल कर भी , दूसरों की राहों में फूल बिछाती हैं , बेटियों की आवाजें , उनकी हंसी , नर्म नर्म हथेलियाँ , और उन हथेलियों पर लिखी एक इबारत " अच्छी तरबियत " एक प्यारा सा एहसास दिल में जगाती हैं .

अब तो माँ के सर से " आँचल " सरकता जा रहा है ,

'आँचल ' जिस में हमारी सुनहरी संस्कृति के ज़री बूटे जड़े होते थे ,

'आँचल ' जिंदगी की तपती दोपहर में ठंडी छाँव दिया करते थे ......... वह धानी रंग चुनरिया अब कहाँ लहराती है ....

नेक बख्त लोगों का चेहरा भी धीरे धीरे घर के " आँगन " से गुम होता जा रहा है , अब तो घरों में सिर्फ दरवाज़े हैं ,आँगन तो हमारे घरों से कब का गायब हो चूका है .

अन्नार

मज़ख

ऐ मेरे क़दीम ज़माने के दरख़्त !

तुम अपनी हरी भरी टहनियों को एक दुसरे पर मार कर आग बरसाओ ना .

लज्ज़त और सरूर बख्शने वाली शराब को छोड़ , दुनियावी शराब के नशे में भीड़ आगे ही आगे बढ़ी चली जा रही है , अंजाम से बे खबर . लोगों के दिलों में यह गुमान हो गया है कि इनका मालिक जब्बार ओ क़ह्हार नहीं सिर्फ रहीम ओ करीम है -

गरीबों को नवाजने वाला कौन ?

मुश्किल कुशा कौन ?

दस्तगीर कौन ?

मगर हम किसे पुकार रहे हैं ??

किस से मदद मांग रहे हैं ???

घर के आँगन में उगे हरे भरे पौधे आँखों को सुकून देते हैं , ठंडक पहुंचाते हैं . गर्मी के मौसम में राबिया अपने घर के आँगन में पौधों का खास ख्याल रखती थी .ख्याल भी सिर्फ इस लिए रखती थी कि इनकी हरी हरी पत्तियां रब की तस्बीह में मसरूफ हैं .

राबिया बोलती थी कि हर आदमी की जिंदगी में हमेशा एक सा मौसम नहीं रहता है . कभी हथेलियाँ गर्म हवाओं से सख्त हो जाती हैं तो कभी बारिश कि बूंदों से नम !

जिंदगी में हर तरह के मौसम को वह अपनी खुशकिस्मती मानती थी , वह शाकिरा और साबीरा (धर्यवान ) जो ठहरी .

राबिया कि जिंदगी में भी ऐसा मौसम आया जो उसे जिंदगी की , रिश्तेदारों की हकीकत समझा गया . जब धुप में मुरझाते पौधों को पानी से सींचने और धुप से बचाने की बजाये , सारे लोग उसके आँगन के सारे पौधों को जड़ से काटने में जुट गए और उसे अपने हिस्से की सब से बड़ी "नेकी" समझने लगे . किसी को यह एहसास तक नहीं हुआ , कहीं ये बाग़ की हरियाली गुम न हो जाये इंसानी रिश्तों की तरह ....!

ज्यादा सुर्ख मिटटी से पौधे सूखने लगते हैं और नमी वाली मिटटी से पौधों को चिलचिलाती गर्मी में नई जिंदगी मिलती है . मगर राबिया की जिंदगी की बगिया में सारे खुनी रिश्ते सुर्ख मिटटी डालने में जुट गए .

पौधे और इंसान में फर्क .

पौधे को स्प्रे से पानी दिया जाता है , और बीमार को ...

बासी कढ़ी में मक्खी गिरी आगे मेरी अम्माँ !

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राबिया को फिर बचपन की कहानियों में बसा वह कबीला डराने लगा , जैसे ही उसे याद आने लगी खुनी रिश्तेदारों की वह बातें , वह मुकालमे...

" मेरी बेगम कोई नर्स नहीं जो बीमार बेटी का ख्याल रखें ."

" बीमार की अयादत तभी मुमकिन है , जब वह अच्छे से बात करे "

"मेरी बेटी मर गयी ''

" बीमार बीवी से सच्ची मुहब्बत , जोरू की गुलामी "

.....इस तरह की कई आवाजें उस का पीछा कर रही थीं ,और हर आवाज़ की अपनी एक शकल थी ....

मगर वह जिस का creatinine बढा हुआ हो , जिसका urea बढा हुआ हो , जिस का hb सिर्फ ४ हो , जो बिलकुल सेहतमंद रहा हो और अचानक ये सब रोग साथ हो गए हों .... वह जो कौमे की हालत में हो .... वह जो ..... वह जो .....

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" राबिया उसके शौहर और दोनों बेटियों को यहाँ से निकल फेंको , बीमार बेटी को घर में पनाह न दो , एक दिन सारी जायदाद हड़प लेंगें , राबिया की खिदमत में आप तबाह हो जायेंगें , आपके बेटे और बहु के लिए कुछ नहीं बचेगा ." एहसान मामू चीखे .

राबिया की अम्मी को अपनी नवासियों का ख्याल आया . इस लिए वह बोलने लगीं , बेटियां अभी बहुत छोटी हैं , बीमार माँ को कैसे संभालेंगी , अभी तो खुद उनको ऊँगली पकड़ कर चलने की उम्र है .

दूसरी तरफ किसी से कोई मदद मिलती न देख राबिया का शौहर लम्बी छुट्टी ले कर , राबिया की खिदमत में लग गया कि इसके लिए राबिया की जिंदगी ज़रूरी थी , राबिया एक बीमार उसके लिए रहमत थी ज़हमत नहीं , एक बीमार से इश्क में रब की कुर्बत थी , जन्नत थी .....

वह राबिया जो , नौ माह तक खाना कैसे खाया जाता है , अपने पाँव पर कैसे चला जाता है .... भूल गयी थी .... अपने दुबले पतले शौहर की गोद में , एक मासूम बच्चे की तरह पलने लगी , बाथ टब में नहा नहा कर निखरती रही ,अपने शौहर और बेटियों की उँगलियाँ पकड़ कर , कभी कंधों का सहारा ले कर चलना सीखती रही ,मासूम सी , छोटी सी बेटियां अपने हाथों से खाना बना कर" बंद कमरे" में खिलाने की कोशिश करती रहीं कि वह चेहरे अब सामने न आयें जिन्हों ने एक ब्बीमर को बिस्तर पर तड़पने के लिए छोड़ दिया था ..

मगर इंसानियत को शर्मसार करने वाले चेहरे बीमार और तीमारदार के सामने आते रहे .

डायलाग ही डायलाग .... अदाकारी ही अदाकारी ..... मुखौटे .... अलग अलग रंगों के मुखौटे !

राबिया के मामूं जान चीखे " उस के शौहर ने निकाह पढ़ा है , शादी के बाद बेटी का माँ बाप पर कोई हक नहीं रहता , और वह भी बीमार बेटी , राबिया को संभालेगा इसका शौहर , बीमार की teemardari भी करेगा , और अपनी बेटियों को संभालेगा भी ..."

" बीमार बीवी पर सीर्फ उसके शौहर का फ़र्ज़ होता है बाजी !बाजी बात को समझो ! आरज़ू चिल्ला चिल्ला कर अपनी बहन को समझा रहे थे .

"राबिया को भूलने की कोशिश करो , आखिर वह कितने दिनों की मेहमान है , क़बर में पाँव लपके जाये हैं , अपनी जवान और तंदरुस्त बहू में अपनी बेटी को तलाश लो .."

.......... और वह जो राबिया की बीमारी में उस के शौहर ने एक बीमार बीवी की ख्वाहिश के एहतेराम में , ख़ूबसूरत सा घर बनाया .अपना ट्रांसफर कराया , सब से जूनियर हो कर एक बीमार की जबान से निकले हुए जुमले को पूरा करने की खातिर , उस शहर में आ गया जहाँ बीमार राबिया के माँ बाप रहा करते थे , सिर्फ इस लिए कि राबिया कि यह ख्वाहिश थी कि माँ बाप के पास थोड़ी तकवियत मिलेगी ....... वर्ना उसका शौहर जिस पद पर कार्यरत था वहां इलाज की सारी सुविधा उपलब्ध थी , हर माह उसके इलाज में २५ हज़ार का खर्च आता था ..... जो उसे अपनी जेब से नहीं देना पड़ता था ....... उसे किसी चीज़ की कमी नहीं थी .... कमी थी तो सिर्फ परदेस में अकेलेपन की . ..... एक हँसता मुस्कुराता परिवार , मुहब्बतें ऐसी कि एक पल भी कोई एक दुसरे से जुदा नहीं होते ...... पति पत्नी और दो बेटियां हंसी की गोद में खेलता था ये परिवार ...फटे चिटे कपड़ों में लिपटे ,. फकीरों को अपने बिस्तर पे बिठा कर खाना खिलाता था ये परिवार , जाड़े की ठिठुरती रात में कांपते हुए " सूरदास " को अपना नया कोट ख़ामोशी से दे दिया करता था ये परिवार ..... बहुत कुछ अच्छाई तो इनकी पोशीदा रहती थीं .... ज़ाहिर नहीं करते थे ये .

तस्बीह के दानों पर उँगलियाँ थिरकती रहीं

सजदे होते रहे

मुसल्ले आबाद होते रहे ......... हर आदमी एक दुसरे की आजमाईश का जरिया बनता रहा . गरीब दौलतमंद से और बीमार सेहतमंद से आजमाया जाता रहा . अज़ीम किताब सिर्फ आँखों से चूमने , सीने से लगाने , ताक पर रखने और क़सम खाने के लिए इस्तेमाल होती रही.

सातों ज़मीनों में धंस जाने वाले चेहरे , सख्त अज़ाब से बेखबर दुनिया हासिल करने में जुटे रहे

राबिया ने जब बगावत करने की कोशिश की कि वह नहीं जाएगी , आखिर इसके शौहर ने उसकी खातिर ट्रांसफर ले लिया है , कवार्टर छोड़ दिया है . सारा सामान यहाँ आ गया है .... आखिर ये सब उसके शौहर ने किसके लिए किया .... वह अब यहाँ से नहीं जाएगी , आखिर वह इस घर की बेटी है , उसका भी घर के लोगों पर हक है , इस घर के आँगन में वह पली बढ़ी है , थोड़े दिनों की तो बात है , सेहत वापस लौट आएगी तो वह चली जाएगी , परदेस में बीमार बीवी और दो नन्ही मासूम बेटियों को शौहर कैसे संभालेंगें .

सारे रिश्तेदारों ने एकजुट हो कर राबिया और उसके परिवार को घर छोड़ने पर मजबूर कर दिया ..... अपने पराये हो गए और गैर अपने बन गए .... उसने जो घर बनाया था , बीमारी की हालत में भी एक अरमान को दीवारों पे सजाया था वह सब एक फकीर की तरह छोड़ सफ़र पर निकल पड़ी .....

बीमार चेहरा जब घर से निकल गया तो बाबा कह रहे थे " आई एम रिलेक्स टू डे "

उस रात जब वह व्हील चेयर से उतर कर ट्रेन में बैठी तो फिर उसे सारी रात नींद नहीं आई कि " आदमखोर '' कबीला आज भी जिंदा है , और उसके घर में आ गया है , सारे सेहतमंद लोग मिल कर बीमार का काम तमाम कर देंगें या उसे मौत दे कर तकलीफ से छुटकारा दिला देंगें .

लेकिन उसके शौहर ने उसे समझाया कि नहीं राबिया ऐसा कोई कबीला नहीं है , मेरा यकीन करो , मेरे साथ नए आशियाने चलो , तुम्हें इस बात का यकीन हो जायेगा , आखिर अपने' घर ' पहुँच कर उसे यकीन हो चला कि यहाँ ऐसा कोई कबीला नहीं है और उसे फिर से मीठी नींद आने लगी .

आज एक ज़माने के बाद उसके बाबा का फोन आया . अपने किये पर शर्मिंदा थे , वह कह रहे थे , बहुत बड़ा गुनाह हो गया .... मैं अब तुम्हारे लिए दुआएं किया करता हूँ .... मैं और तुम्हारी अम्मी तुम्हारे पास आना चाहते हैं ... तुम्हारा भाई बीमार पद गया है , बहू की भी सेहत ख़राब हो चुकी है , घर में हर वक़्त मियाँ बीवी में झगडा होता रहता है .... तुम्हारे पास हमलोग सुकून के लिए आना चाहते हैं .

आज राबिया बहुत खुश है , अब उसे लग रहा है , ऐसा कोई कबीला दुनिया में नहीं बचा है , अब वह सकून की नींद सोएगी . अब कोई दर नहीं .

बहुत दिनों के बाद आज उसका दिल चाय के बाद अख़बार पढने के लिए चाह , अख़बार उठाया तो सामने के सफहा पर खबर थी कि अम्रीका में नेवी के चार अफसरों को जज साहिब ने माफ़ कर दिया , जो जहाज़ डूबने के बाद एक बोट पर जान बचाने के लिए समुन्दर में निकले थे

खाना पीना ख़त्म होने के बाद भुखमरी की हालत में , जब अपनी अपनी जान बचाने की नौबत आई तो इन चारों ने साज़िश रच कर , पांचवें बीमार साथी को मार डाला और खा गए . इत्तेफाक से वह चरों बच गए . बोट किनारे लगी तो उन्हों ने अपना गुनाह कबूल कर लिया , उन पर मुक़दमा चला और आखिर में जज साहिब ने उन्हें माफ़ कर दिया , ताकि एक और आदम खोर क़बीला तैयार हो जाये .क्योंकि उन चरों को एक बीमार आदमी के खून का ज़ायक़ा मिल गया था .

राबिया फिर छटपटाने लगी .कि आज भी आदम खोर क़बीला वजूद में है , हर मुल्क में है , हर घर में है , हर आँगन में है , अब इस बीमार की जान शायद ही बचेगी ., और राबिया ज़ोर ज़ोर से रोने लगी , उस के शौहर और दोनों बेटियां दौड़ कर उस के क़रीब आये ,

शौहर ने कहा , हाँ ये सच है कि आदम खोर चरों तरफ हैं , लेकिन तख्लीककार / रचनाकार ने तुझे एक सेनापति और दो सिपहसालार दिए हैं ,जो तेरी हिफाज़त का ज़रिया बने हुए हैं , तुझे मेरा ये " घर " क़िला के तौर पर दिया गया है . उस रब ने तुझे वह सब कुछ वापस लौटा दिया है जो ज़िंदा रहने कि शर्त हुआ करती है . वह कितना अज़ीम है जिसके इशारे पर यह कायनात हरकत में है , हम लोग हर तरह से तेरी हिफाज़त का सबब बनेंगें .

चुप हो जाओ , खौफ को दिल से निकाल फेंको --------

और राबिया अपनी जिंदगी लोरी आंसुओं के साथ गुनगुनाने लगी :

जिंदगी के ३६ वें पड़ाव पर

जब मैं चलना भूल गयी थी

और तुम ने ऊँगली पकड़ कर चलना सीखाया था

तब मैं ने तुम्हें "पापा ' पुकारा था .

जब मैं खाना भूल गयी थी , और तुम्हारी नर्म हथेली की उँगलियों ने

खाना सिखाया था

तब मैं ने तुम्हें " माँ "पुकारा था .

ये भी एक इत्तेफाक है कि......

तुम मुझे नौ माह तक अपनी गोद में लिए

ज़माने की तेज़ धुप और बारिश से बचाते फिरते रहे

मुहब्बतें , रहमतें साथ चलती रहीं ...............

तब मैं ने तुम्हें अपना प्यारा दोस्त कहा था !

"तुम" मेरे लिए क्या हो ," मैं 'तुम्हारे लिए क्या ?

ये तो मैं जानू , तुम जानो हो और रब जाने है ....

मैं जब तुम से दूर चली जाऊं

जब '' मैं " मैं न रहूँ

अपने रब की हो जाऊं !

और तुम्हारे पास रह जाएँ सिर्फ यादें

कभी आंसू न बहाना !

जिंदगी लिख जाएगी तुम्हारी हथेली पे एक नई इबारत .... एक नया एतबार !!

और राबिया बहते हुए आंसुओं को पोछते हुए, शौहर और बेटियों की "गोद' में आराम की नींद सो गयी .

कहानी तो समुन्दर की लहरों की तरह उभरती डूबती रहती है मेरे दुलारे ननकू, कि आदम खोर क़बीला आज भी जिंदा है .

(खुर्शीद हयात)

महेंद्रभटनागर का काव्य-वैशिष्ट्य — डा॰ शम्भूनाथ चतुर्वेदी

2012-02-02T12:51:00.000+05:30

कवि महेन्द्रभटनागर ने निश्चित रूप से तीन पीढ़ियों से प्रभावित होकर काव्य-रचनाएँ तो की ही हैं; स्वच्छन्दतावादी प्रवृत्तियों से लेकर प्रगतिवादी और प्रयोगवादी स्तर तक की कविताएँ हमें उनके काव्य में उपलब्ध होती हैं। लेकिन इन तीनों पीढ़ियों में से सिर्फ़ किसी एक में ही उन्हें रखना उनके साथ अन्याय होगा। डा. महेन्द्रभटनागर युग और समय की प्रवृत्तियों से प्रभावित होकर भी अपनी रचना-सामर्थ्य की छाप अलग से छोड़ते हैं। सिर्फ़ एक ही काव्य-धारा या शिल्प के दायरे में रखकर हम उनकी कृतियों का सही-सही मूल्यांकन नहीं कर सकते। आम तौर से उन्हें प्रगतिवादी कवियों की कोटि में रखने की कोशिश की जाती है, परन्तु उनकी रचनाओं के पढ़ने से यह तथ्य बिल्कुल साफ़ स्पष्ट हो जाता है कि सिर्फ़ ‘हँसिया-हथौड़ा मार्का’ कविताएँ ही उन्होंने नहीं लिखी हैं, हर बात में चीन और रूस की ओर उनकी दृष्टि नहीं लगी रहती। प्रचारात्मक स्तर पर महेन्द्रभटनागर कविताएँ लिखना पसंद नहीं करते। उनकी रचनाओं का स्तर राजनीतिक न होकर साहित्यिक है। महेन्द्रभटनागर सही माने में भावना और संवेदना के कवि कहे जा सकते हैं। जिस बात को उन्होंने दिल में गहराई से महसूस नहीं किया, उसे काव्याभिव्यक्ति देने के लिए वे छटपटाते नहीं। शिल्प का रंगीन चश्मा लगाकर अनुभूतियों को देखने-परखने-इज़हार करने की कोशिश उन्होंने नहीं की। आधुनिक फ़ैशन परस्त रचनाकारों से उनका काव्य-स्वर बिल्कुल अलग है।

महेन्द्रभटनागर सही माने में आस्था, आशा और भविष्य-प्रतीक्षा के कवि कहे जा सकते हैं। उनकी कविता में आस्था का सशक्त स्वर इसलिए मुखर हुआ है कि वे हिम्मत और साहस के सम्बल को सदैव साथ लेकर चलने वाले रचनाकार हैं। वे डेकार्ट के संदेहवादी दर्शन के शिकार क़तई नहीं हैं; इसीलिए न तो आगत उन्हें उदासी और बेचैनी का संवाहक लगता है और न वे आस्था का प्रासाद संदेहों की नींव पर ही खड़ा करना चाहते हैं। इस दृष्टि से महेन्द्रभटनागर का काव्य-स्तर छायावादियों, प्रयोगवादियों और नयी कविता के रचनाकारों से भी भिन्न है। वे आत्म-विश्वास और चुनौती के कवि के रूप में हमारे सामने आते हैं। छायावाद युग की कविता जिस नियतिवाद और प्रारब्धवाद से ग्रसित थी, उससे दूर हटाने की प्रबल आकांक्षा उनकी कविता में उपलब्ध होती है। इस दृष्टि से अगर नयी कविता के किसी रचनाकार से महेन्द्रभटनागर की तुलना की जा सकती है तो वे हैं गिरिजा कुमार माथुर। गिरिजा कुमार माथुर का-सा भविष्याग्रह, आगत के प्रति अगाध विश्वास महेन्द्रभटनागर के काव्य में हमें उपलब्ध होता है। दूसरे शब्दों में हम इसे मानववादी प्रवृत्ति कह सकते हैं। लेकिन यह मानववाद, अस्तित्ववादियों से नितान्त भिन्न प्रकार का है। नीत्शे, कामू और सार्त्र की भाँति न तो इसमें ईश्वर की मौत का नारा बुलन्द किया गया है और न ही अविश्वास, संदेह की मनोवृत्तियों को प्रबलता तथा तीव्रता से चित्रित किया गया है। महेन्द्र भटनागर को मानव के श्रम पर पूर्ण विश्वास है। वे ‘सूखे बिरवे को पानी देने वाले कवि’ हैं। वे सिर्फ़ अँधेरे में चीख-पुकार मचाने वाले कवि नहीं हैं, नयी कविता के रचनाकारों की भाँति सर पटकने वाले कवि भी नहीं हैं। वे तो हर अँधेरी गली में जीवन की तलाश करने वाले रचनाकार हैं। दूसरे शब्दों में, वे सच्चे अर्थ में जिजीविषा के कवि हैं:

शायद

गहरी-गहरी परतों के नीचे

जीवन सोया हो,

तम के गलियारों में खोया हो,

सींचो, अन्तस की निष्ठा से सींचो,

शायद

चट्टानों को फोड़ कहीं

नव अंकुर डहडहा उठें

बाँझ धरा का गर्भस्थल

नूतन जीवन से कसमसा उठे।

जिन लोगों ने पाश्चात्य कवि-समीक्षक टी. एस. एलियट की रचना ‘वेस्ट लैण्ड’ को पढ़ा है, वे महेन्द्रभटनागर की इन पंक्तियों से एलियट का अन्तर समझ सकते हैं। एलियट ने ‘बंजरभूमि’ का वर्णन किया है। इसलिए वे अनास्था और संदेह के कवि कहे जाते हैं। परन्तु महेन्द्रभटनागर सिर्फ़ ‘बंजर भूमि’ के कवि नहीं कहे जा सकते — वे बाँझ धरा को नवीन, सरस जीवन से आप्लावित कर देना चाहते हैं ; विघटन और विध्वंस की अपेक्षा कवि की दृष्टि निर्माणोन्मुखी अधिक है। रचनाकार दो प्रकार के माने जा सकते हैं — एक तो वे जो सिर्फ़ वास्तविक यथार्थ के चितेरे होते हैं और दूसरे वे जो भविष्य-यथार्थ की तरफ़ भी उन्मुख रहते हैं। महेन्द्रभटनागर भविष्य-यथार्थ के कवि कहे जा सकते हैं, क्योंकि उनकी आँखें वर्तमान को देखकर, अच्छी तरह पहचान कर, भविष्य के एक नये स्वरूप का स्वप्न भी देखती रहती हैं। इसी अर्थ में हम महेन्द्रभटनागर को एक ‘विज़नरी पोयट’ कह सकते हैं। इस प्रकार महेन्द्रभटनागर का मानववाद निषेधात्मक मनोवृत्ति पर आधृत न होकर विधेयात्मक है:

ओ अदृष्ट की लिपियो !

कठिन प्रारब्ध हाहाकार के

अविजेय दुर्गो !

हम उमड़

श्रम धार से

हर हीन होनी की

लिखावट को मिटाएंगे,

मदिर मधुमान

श्रम संगीत से

हर तबाही के

अभेदे दुर्ग तोड़ेंगे !

ओ भवितव्य के अश्वो !

तुम्हारी रास मोड़ेंगे !

महेन्द्र भटनागर की काव्य-रचना की एक विशेषता यह भी है कि वे प्रयोगवादी या नयी कविता के रचनाकारों की तरह ‘मैं’ के दायित्व की अपेक्षा ‘हम’ के दायित्व के प्रति ज़्यादा जागरूक दिखाई पड़ते हैं। उनकी कविता में ‘अहं’ का स्वर प्रबल नहीं है। वरन् वे तो सामूहिक संचेतना के, समवाय के दायित्वों के कवि हैं। अपने साथ सामूहिक शक्ति का अहसास ही उन्हें आस्थावादी और आशावादी बना देता है। हीन-भावना के वे तीव्र विरोधी हैं — न तो वे स्वयं हीनता-ग्रन्थि से पीड़ित हैं और न वे समाज में ही हीनता की भावनाओं के प्रसार के हिमायती हैं। वे मानव-मन के इस रहस्य से परिचित हैं कि हीनता-ग्रन्थि विघटन की तरफ़ मानव को अग्रसर करती है। इसीलिए वे हीनता-ग्रन्थि को और हीन होनी को हटाकर नवीन विश्वास की आधार भूमि पर, युग-मन और युग-जीवन का नव-निर्माण करना चाहते हैं। आस्था और आशा का स्वर एक ओर तो उन्हें मानव की नयी ज़िन्दगी का इंतज़ार करने की प्रेरणा देता है और दूसरी ओर प्रकृति-चित्रण के क्षेत्र में भी हर नयी सुबह उन्हें नयी आशा से समन्वित दिखाई पड़ती है:

यह री कल खुलेगा

रेशमी पट

मुग्ध प्रकृति वधू का गात !

वे ‘भोर का आह्वान’ भी इसीलिए करते हैं कि वह उन्हें ‘बहुजन हिताय’ की परिचायक और दुख की शिकन मिटाने वाला लगता है:

मगर अब चमकता है

पूरब से आशा का सूरज

कि आती है गाती किरन,

मिटेगी यह निश्चय ही

दुख की शिकन।

महेन्द्रभटनागर के काव्य की दूसरी विशेषता है रोमानी, हल्की-फुल्की मनःस्थितियों का चित्रण। इस कोटि की रचनाएँ महेन्द्रभटनागर के किशोर-मन की भावनाओं का प्रतिनिधित्व करती प्रतीत होती हैं। इस प्रकार की कविताओं में कहीं तो कवि अपनी प्रेयसी से नेह-कण माँगता हुआ सुनाई पड़ता है, कहीं रूप-यौवन की प्यास को प्रकाशित करता है और कहीं-कहीं जीवन की क्षण-भंगुरता का तर्क देकर भोगवाद और वासना-संतृप्ति का हिमायती बन जाता है। कवि का मन रूप और प्यार की तरफ़ जाता ही इसीलिए है। जयशंकर प्रसाद और पाश्चात्य रोमानी कवि बायरन की तरह वह भी जवानी की उमंगों में बह जाना चाहता है। जयशंकर प्रसाद ने ‘लहर’ के एक गीत में यौवन के प्रति अपनी आसक्ति को प्रकट करते हुए लिखा था —

आह रे वह अधीर यौवन !

जयशंकर प्रसाद की तरह बायरन ने भी यौवन को जीवन का सर्वश्रेष्ठ समय माना — The days of our youth are the days of our glory. जयशंकर प्रसाद और बायरन के स्वर में स्वर मिलाकर महेन्द्रभटनागर भी यौवन के गायक बन जाते हैं:

समय तो गुज़रता चला जायगा

पर, जवानी कभी भी मिटेगी नहीं।

धर्मवीर भारती ने रूपासक्ति की अभिव्यक्ति करते हुए वासना को, पाप से पृथक करने का प्रयास किया:

मुझे तो वासना का

विष हमेशा बन गया अमृत

बशर्ते वासना भी हो तुम्हारे रूप से आबाद।

महेन्द्रभटनागर भी भारती की भाँति प्रेयसी के रूप से सताये हुए प्रतीत होते हैं और अपनी इस पीड़ा को वे बिना हिचक के प्रकट भी कर देते हैं —

किस तरह

मुझको सताया है

तुम्हारे रूप ने !

छायावादोत्तर गीत-काव्य में बच्चन और अंचल ने जीवन की नश्वरता और क्षणभंगुरता के आधार पर भोगवाद का जो पक्ष लिया, उसकी हल्की-सी गूँज नयी कविता में भी सुनाई दी। इन गीतकारों का भोग-विलास और मधुपान के क्षणों के स्थायित्व के प्रति संशयात्मक दृष्टिकोण था और इसी कारण वे आनन्द-क्षणों का सम्पूर्ण उपभोग कर लेना चाहते थे। नयी कविता में यह स्वर गिरिजा कुमार माथुर में सुनाई पड़ा। गिरिजा कुमार माथुर ने एक तो भोग-क्षणों के स्थायित्व के प्रति संदेह प्रकट किया और दूसरे, जीवन की क्षणभंगुरता का संकेत भी किया। गिरिजा कुमार माथुर के ही समान महेन्द्र भटनागर ने भी जीवन में सौन्दर्य और आनन्द-क्षणों को क्षणभंगुर माना है और इसी आधार पर उन्होंने वासनाओं की संतृप्ति की हिमायत भी की है। वे यह मानते हैं कि जीवन हरसिंगार के फूल की तरह शीघ्र ही झर जायगा, इसलिए हर फूल की गन्ध और मधु का रसास्वादन उन्हें निश्चित रूप से स्वीकार है —

जीवन हमारा फूल

हरसिंगार-सा

जो खिल रहा है आज

कल झर जायगा !

और इसलिए उनकी यह धारणा है —

जीवन दिया है

तो

लेने दो

हर फूल की मधु गंध,

जीवन दिया है,

तो

सोने दो

हर लता के अंक में निर्बन्ध।

एक और दृष्टि से भी महेन्द्रभटनागर की कविताओं पर छायावादी रंग, रस और रोमान का प्रभाव साफ़ नज़र आता है। कहीं-कहीं उनके प्रकृति-चित्र छायावादी जयशंकर प्रसाद और महादेवी वर्मा के प्रकृति-चित्रों के निकट पहुँचे दिखाई देते हैं और कहीं प्रयोगवादी रचनाकार गिरिजा कुमार माथुर के प्रकृति-चित्रण से होड़ लेते हुए प्रतीत होते हैं। महेन्द्रभटनागर ने प्रकृति-वर्णन में महादेवी वर्मा की भाँति चित्रशैली का प्रयोग किया है। प्रकृति-चित्रण में रंगों के प्रयोग और संयोजन की तरफ़ महेन्द्रभटनागर का ध्यान एक चित्रकार की ही भाँति रहता है। साथ-ही-साथ प्रकृति के जो चित्र महेन्द्रभटनागर ने अंकित किये हैं, वे गत्यात्मक हैं। महेन्द्रभटनागर सिर्फ़ प्रकृति के स्थिर चित्र-खण्डों के चितेरे ही नहीं कहे जा सकते। हाँ, टी. एस. एलियट और नकेनपंथियों की तरह चिकित्सा बिम्बों का प्रयोग उन्होंने अवश्य नहीं किया है:

और देखते ही देखते

इस मन-मोहक दृश्य-चित्र पर

क्या कहें !

किस फूहड़ चित्रकार ने

काले रंग का ब्रुश

आहिस्ता ... आहिस्ता

कितनी बेरहमी से चला दिया !

फिर क्या होता है

चाहें कितने ही छींटे

व्योम पर सफ़ेदी के फेंकें।

महेन्द्रभटनागर ‘ट्रेजडी ऑफ़ लाइफ़’ के कवि हैं। शायद इसलिए उनकी कविताओं में वेदनानुभूति इतने सशक्त रूप में अभिव्यक्ति पा सकी है। वे महादेवी वर्मा और प्रयोगवादियों की भाँति वेदना की स्वीकृति के कवि भी कहे जा सकते हैं। उनकी कविताओं में वेदना के प्रकाशन का आधार निराशा है:

आज निराशा के बादल

छाये नभ में उमड़-घुमड़,

जीवन में

जन-जन मन में हलचल।

आज युगों के घाव हरे,

हर उर में दुख दर्द भरे !

उनकी कविता में वेदनानुभूति की अभिव्यक्ति तो हुई है, परन्तु वे निराशा और वेदना से इतने नहीं दबे कि उनका सहज, स्वाभाविक आस्थावादी स्वर टूट जाय। महेन्द्रभटनागर की कविताओं का वेदनावादी स्वर प्रयोगवादियों की भाँति है। वे वेदना को एक उपलब्धि के रूप में स्वीकार करते हैं:

स्वीकार्य

जीवन-पंथ पर

दर्द हर उपेक्षा का

शांत उज्ज्वल हास से।

भारतभूषण अग्रवाल भी जीवन का हर दर्द सहेजने का संदेश देते हैं, क्योंकि पीड़ा संवाहिका है आनन्द की — पीड़ा के माथे पर ही आनन्द तिलक चढ़ाता आया है:

जीवन का हर दर्द सहेजो

स्वीकारो हर चोट समय की।

महेन्द्रभटनागर की कविता पर प्रगतिवादी काव्यधारा का प्रभाव भी है। उन्होंने वर्ग-वैषम्य, आर्थिक वैषम्य और सामाजिक वैषम्य से पीड़ित होकर भी कविताएँ लिखी हैं। आर्थिक और सामाजिक विषमता की तीक्ष्ण अनुभूति उन्हें मध्यवर्गीय क्लर्क के जीवन से होती है, जो धनाभाव के कारण अपनी लड़की की शादी नहीं कर पाता और रात-भर दफ़्तर की फ़ाइलों में चिपटा रहता है। उसके जीवन की सीमा-रेखा है, फ़ाइलों का ढेर:

दस बज रहे हैं रात के —

काफ़ी दूर पर

कुछ बेसुरे-से ढोल बजते हैं

किसी बारात के !

॰

पास के घर में

थकी-सी अर्द्ध-निद्रित

तीस वर्षीया कुमारी

करवटें लेती किसी की याद में !

॰

क्लर्क है उसका पिता

और वह उलझा हुआ है

फ़ाइलों के ढेर में !

(ज़िन्दगी के फेर में !)

स्वाधीनता के बाद प्रगतिवादी कवियों ने देश की अभवाग्रस्त स्थिति का मूल्यांकन किया। कुछ ने स्वप्न-भंग की बातें कहीं, कुछ ने सरकार की आलोचनाएँ कीं। महेन्द्रभटनागर की संवेदना भी इन अभावों से प्रभावित हुए बिना न रह सकी। लेकिन उनका स्वर आलोचनात्मक ही नहीं रहा। उन्होंने रचनाकार के दायित्व की ओर कवि का ध्यान दिलाया और उसके नवनिर्माण की क्षमता-सामर्थ्य का संकेत भी किया। महेन्द्रभटनागर सिर्फ़ दोष-दर्शन या परछिद्रान्वेषण करने वाले प्रगतिवादी कवि नहीं हैं, उनकी दृष्टि हमेशा स्वस्थ और नव आदर्शमय अनागत की तरफ़ रही है:

कवि उठो !

रचना करो,

तुम एक ऐसे विश्व की

जिसमें कि सुख-दुख बँट सकें,

निर्बन्ध जीवन की

लहरियाँ बह चलें,

निर्द्वन्द्व वासर

स्नेह से परिपूर्ण रातें कट सकें

सब की, श्रमात्मा की, गरीबों की

न हो व्यवधान कोई भी।

नये युग का नया संदेश दो,

हर आदमी को आदमी का वेश दो !

अगर आज के, साठोत्तर या पैंसठोत्तर रचनाकार से महेन्द्रभटनागर की तुलना की जाय, तो हम सहज ही इस निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं कि जब आज का नया रचनाकार अभावों से ग्रस्त होकर, संत्रस्त और प्रपीड़ित होकर, बरबस आदमी को पशु बनाने की ओर अग्रसर हो रहा है, मानवता के ऊपर पशुता का नक़ाब डाल रहा है, उस समय महेन्द्रभटनागर सच्चे अर्थों में आज के मानव को मानवता का संदेश दे रहे हैं। आज हर रचनाकार के सामने दो ही रास्ते हैं — या तो वह पशुता को स्वीकारे या मानवता की तरफ़ बढ़ने का, मानव-मूल्यों को आत्मसात करने का प्रयास करे। हमें नये रचनाकारों से सबसे बड़ी शिकायत यही है कि वे जाने-अनजाने में मानव को पशुता के स्तर तक लाने की जी तोड़ कोशिश कर रहे हैं। यह मैं मानता हूँ कि जर्मन उपन्यासकार हर्मेन हैस के उपन्यास ‘स्टीपेन वुल्फ’ के नायक की भाँति आज के मानव में एक नहीं अनेक भेड़िये छिपे हुए हैं, मानव को हड़पने के लिए अपने भयानक दाँत दिखा रहे हैं। लकिन इसका यह आशय क़तई नहीं कि मानव निराश होकर इन भेड़ियों के सम्मुख आत्मसमर्पण कर दे। हर्मेन हैस का दृष्टिकोण भी इस उपन्यास में पशुता के चित्रण द्वारा, मानवता, मानव-मूल्यों के प्रति मानव को आकर्षित करना ही है। ऐसा ही प्रयास काफ़्का की कहानी ‘मेटामोर्फ़ोसिस’ में भी उपलब्ध होता है। महेन्द्रभटनागर सिर्फ़ पशुता को चित्रित करने वाले आधुनिक रचनाकार बनने को तैयार नहीं। आधुनिक संत्रासों के बीच भी उनका रास्ता बिल्कुल सीधा है: वे अपनी रचनाओं में प्रत्येक व्यक्ति को मानवता का वास्तविक रूप दिखाने के लिए प्रयत्नशील हैं।

महेन्द्रभटनागर शान्ति के प्रसारक कवि हैं। वे आजकल के नये रचनाकारों की भाँति मानव-द्रोही (मिसएनथ्रोप) बनने का प्रयास क़तई नहीं करते। हेनरी मिलर के उपन्यास ‘ट्रोपिक ऑफ़ केंसर’ के नायक की भाँति वे मानव को मानव-द्रोही होने का संदेश नहीं देते, इसीलिए उन्होंने अपनी रचनाओं में युद्ध-विराधी स्वर मुखरित किया है। वे भारत को सबसे बड़ा मानवतावादी देश समझते हैं। वे शान्ति के झण्डे का झुकना पसंद नहीं करते। न वे मानवता का रक्त व्यर्थ ही बहाने के समर्थक तथाकथित क्रान्तिकारी कवि हैं। वे सदैव इस बात के लिए जागरूक रहते हैं कि कहीं मानवता का विनाश न हो जाय, कहीं इंसान के चेहरे पर ख़ून के छींटे न दिखाई देने लगें। वैसे तो महेन्द्रभटनागर भी प्रगतिवादी खेमे के कवि माने जाते हैं, परन्तु अन्य प्रगतिवादी रचनाकारों से उनका प्रमुख अन्तर यही है कि वे क्रान्ति का नारा बुलन्द करके व्यर्थ ही रक्तपात नहीं कराना चाहते। उनका प्रगतिवाद न ख़ूनी क्रान्ति पर आधारित है, न सिर्फ़ हँसिया-हथौड़ा पर। वे नहीं चाहते कि इंसान के सुख-स्वप्नों पर बिजलियाँ गिरें —

कुछ लोग चाहें ज़ोर से कितना

बजाएँ युद्ध का डंका

पर, हम कभी भी शांति का झंडा

ज़रा झुकने नहीं देंगे !

हम कभी भी शांति की आवाज़ को

दबने नहीं देंगे !

॰

हँसी पर ख़ून के छींटे

कभी पड़ने नहीं देंगे !

नये इंसान के मासूम सपनों पर

कभी भी बिजलियाँ गिरने नहीं देंगे !

भारत की स्वाधीनता के बाद गांधी और नेहरू के प्रभाव-स्वरूप सम्पूर्ण विश्व ने भारत की शांति पूर्ण नीति की सराहना की। ‘हीरोशिमा’ की भीषण बमबाज़ी ने सम्पूर्ण विश्व को इस बात का एहसास करा दिया था कि युद्ध और शस्त्र-प्रयोग मानवता के विध्वंस के साधन हैं। महेन्द्रभटनागर जानते हैं कि आज के युग में संस्कृति और मानवता को विघटित होने से, विध्वस्त होने से बचाया जा सकता है तो केवल युद्ध-विरोध के आधार पर ही। महेन्द्र भटनागर शान्ति के प्रसारक और युद्ध-विरोधी कवि हैं — वे जानते हैं कि अंतर्मन की दूषित भावनाएँ ही जन-जीवन को युद्ध करने के लिए प्रेरित करती हैं। युद्ध-विरोध के सम्बन्ध में महेन्द्रभटनागर रंग, रस और रोमान के साथ-ही-साथ संस्कृति के उन्नायक और मानवतावाद में विश्वास रखने वाले कवि भी कहे जा सकते हैं। देशीय और अंतर्देशीय दायित्वों के प्रति महेन्द्रभटनागर का कवि सदैव जागरूक रहता है। देश के प्रति अपने दायित्व के एहसास के कारण महेन्द्रभटनागर की कविताओं में देश की सुरक्षा का स्वर भी सुनाई देता है। वे आज़ादी की खुशी मनाने वाले कवि भी हैं और साथ-ही-साथ आज़ादी के फल को हड़पने वालों को चुनौती देने वाले रचनाकार भी। वे नहीं चाहते कि आज़ादी का नाजायज़ फ़ायदा कोई वर्ग, समाज या देश उठा सके। ऐसी स्थिति में वे शान्ति के स्वर को छोड़कर संघर्ष का आह्वान करने लगते हैं, चुनौती देने लगते हैं मानवता के शत्रुओं को। इस प्रकार महेन्द्र भटनागर की कविताओं में युद्ध और शान्ति का समन्वित स्वर हमें उपलब्ध होता है। महेन्द्रभटनागर न तो व्यर्थ ही रक्तपात का समर्थन करने वाले कवि हैं और न ही ऐसी शान्ति के हिमायती ही हैं जो मानव को इतना दब्बू और कायर बना दे कि वह अपनी आज़ादी की रक्षा भी न कर सके।

नारी के प्रति महेन्द्रभटनागर की कविताओं में वही दृष्टिकोण है, जो स्वच्छन्दतावादी कवियों में प्रसाद, निराला और पन्त का है और मैथिलीशरण गुप्त के ‘द्वापर’ की विधृता का। न तो रीतिकालीन कवियों की भाँति महेन्द्रभटनागर ने नारी को सिर्फ़ भोग्या माना है, न द्विवदीयुगीन रचनाकारों की भाँति उने सिर्फ़ आदर्श के धरातल पर ही प्रतिष्ठित किया है और न ही साठोत्तरी कविता के प्रतिनिधि रचनाकारों की तरह नारी के शारीरिक अवयवों को ही कविता का वर्ण्य-विषय माना है। बंगाल की भूखी पीढ़ी के कवि मलयराय चौधरी की भाँति न तो महेन्द्रभटनागर की कविता में स्त्री के रज से कुल्ले करने की आकांक्षा है, न पाश्चात्य रचनाकार एलेन गिंसबर्ग की लम्बी कविता ‘हाउल’ की भाँति नारी के ‘स्तनों की चाय’ पीने की इच्छा ही है।

हिन्दी के नयी पीढ़ी के रचनाकारों की तरह महेन्द्रभटनागर का कवि सिर्फ़ ‘औरत की औलाद बन कर औरत की तलाश’ ही नहीं करता है। महेन्द्र भटनागर की कविता में डी. एच. लारेंस से सुप्रसिद्ध उपन्यास ‘आरंस राँड’ की भाँति पुरुष और नारी के सनातन संघर्ष की चर्चा भी नहीं की गयी है। महेन्द्रभटनागर नारी को पुरुष की पूरक शक्ति मानते हैं। नर के समकक्ष स्थान देते हैं। अपनी कविता ‘नयी नारी’ में वे नारी को पुरुष के पैरों की जूती नहीं मानते, जिसके टूटने पर कोई अफ़सोस न हो। उन्होंने पुरुष को, नारी का स्वामी न मानकर सखा माना है:

तुम नहीं कोई

पुरुष की ज़रख़रीदी चीज़ हो,

तुम नहीं

आत्माविहीना सेविका

मस्तिष्क-हीना सेविका

गुड़िया हृदय-हीना !

॰

तुम्हारा प्रभु नहीं हूँ,

हाँ, सखा हूँ !

और तुमको

सिर्फ़ अपने प्यार के सुकुमार बंधन में

हमेशा बाँध रखना चाहता हूँ !

कला के प्रति महेन्द्रभटनागर का बहुत ही स्वस्थ दृष्टिकोण है। न तो वे द्विवेदीयुगीन कवियों की भाँति सिर्फ़ कविता को उपदेश का माध्यम बनाना चाहते हैं और न ही शमशेर, नकेनपंथियों, एज़रा पाउण्ड तथा साठोत्तरी पीढ़ी के रचनाकारों की भाँति सिर्फ़ शिल्प-वैचित्र्य को ही मान्यता देते हैं। वे तो यह मानकर चलते हैं कि किसी-न-किसी भावना के सशक्त इज़हार के लिए शिल्प का प्रयोग करना चाहिए। मानवता के विकास, सांस्कृतिक अभ्युत्थान तथा नये जीवन-मूल्यों की स्थापना में ही वे किसी भी कला की सार्थकता और पूर्णता स्वीकारते हैं। मानव के हृदय में प्यार और विश्वास की भावनाओं को पनपाने के लिए, जीवन में उल्लास के प्रसार के लिए और सौन्दर्य-बोध को जगाने के लिए ही वे कला-साधना को उचित मानते हैं:

हर हृदय में

स्नेह की दो बूँद ढल जाएँ

कला की साधना है इसलिए !

गीत गाओ

स्वर्ग से सुन्दर धरा होगी,

देव होगा नर

व नारी अप्सरा होगी !

हर मनुज में

बोध हो सौन्दर्य का जाग्रत

कला की कामना है इसलिए !

एज़रा पाउण्ड ने कहीं कहा है कि यदि कोई रचनाकार अपने पूरे जीवन में एक भी सुन्दर बिम्ब की संरचना कर लेता है, तो वह सफलता के शिखर को चूम लेता है। महेन्द्रभटनागर खण्डित बिम्बों के नहीं, बल्कि जीवन्त बिम्बों के कवि हैं। बिम्ब-सृजन द्वारा वे विचार-शृंखला की समबद्धता का एहसास कराते हैं। विचार शृंखला के साथ उनकी कविताओं में बिम्ब-शृंखला के प्रयोग भी देखे जा सकते हैं। एक ही भावस्थिति, भावबोध और केन्द्रगामी विचारधारा के लिए वे अनेक बिम्बों का इस्तेमाल एक साथ करते हैं। ज़िन्दगी के लिए अनेक बिम्बों के प्रयोग उन्होंने एक साथ किये हैं:

ज़िन्दगी

एक बेतरतीब सूने बन्द कमरे की तरह,

दूर सिकता पर पड़े तल-भग्न बजरे की तरह

ज़िन्दगी:

बदरंग केनवस की तरह

धूल की परतें लपेटे

किचकिचाहट से भरी !

बिम्बों के अतिरिक्त महेन्द्रभटनागर रूपक के सफल कवि हैं। उनकी कविताओं में रूपक के प्रयोग सबसे ज़्यादा किये गये हैं। वैसे बिम्ब भी एक प्रकार से रूपक के आधार पर ही निर्मित होता है। अतएव अगर यह कहा जाय कि रूपक उनके काव्य-शिल्प का मूलाधार है, तो कोई अतिशयोक्ति न होगी। रूपक का सफल प्रयोग वही कवि करता है जिसमें भावों के ‘ईक्वेंशंस’ ढूँढ़ने की अदम्य आकांक्षा होती है:

भावना के व्योम में

भोले कपोतों के उड़ाने के सिवा !

॰

अभावों की धधकती आग से

मन को जुड़ाने के सिवा !

महेन्द्रभटनागर की कविताओं के सम्बन्ध में एक बात और कहना चाहूंगा। उनकी काव्य-भाषा उन्हें आधुनिक हिन्दी कविता में एक विशिष्ट स्थान दिलाती है। लगभग वैसा ही स्थान, जैसा कि निराला की परवर्ती रचनाओं का है और बच्चन के समग्र काव्य का। निराला और बच्चन ने साधारण, सरल और अकृत्रिम भाषा में अनूठी काव्याभिव्यक्तियाँ कीं। मैं यह मानता हूँ कि जो रचनाकार सरल भाषा में, बोधगम्य भाषा में, काव्य-सर्जना कर लेता है, वह निश्चित ही प्रौढ़ और महान रचनाकार है। आज, जबकि हिन्दी को लेकर अन्य प्रान्तों में विरोध किया जा रहा है, हमें इस बात की आवश्यकता और ज़ोरों से महसूस होती है कि सरल काव्य-भाषा का प्रयोग किया जाय। हिन्दी, संस्कृत के नज़दीक आकर अपना हिन्दीपन खो देगी, ऐसा मेरा दृढ़ विश्वास है। हिन्दी, कोई पण्डितों और पण्डों की ही भाषा नहीं है। इसीलिए जो रचनाकार आमफ़हम, अवाम की भाषा का प्रयोग अपनी रचनाओं में करता है, उसके योगदान को कभी अस्वीकारा नहीं जा सकता। महेन्द्रभटनागर की काव्य-भाषा सिर्फ़ उनकी न होकर हमारी है, सब पाठकों की है, जनता की है। जो रचनाकार अपनी रचनाओं में अपने पाठकों को सम्बोधित करना चाहेगा, उसे पाठकों की भाषा का इस्तेमाल करना ही पड़ेगा। महेन्द्रभटनागर सच्चे माने में जनवादी कवि हैं। जनभावनाओं का इज़हार उन्होंने जन-भाषा में किया है।

मैं कभी न चाहूंगा कि महेन्द्रभटनागर, इटली के उस मूर्तिकार की पूर्णता तक पहुँच जाएँ जो अपनी मूर्तिकला की पूर्णता तक पहुँचने के बाद सर पटक कर रोने लगा था कि उसकी कला आज समाप्त हो गयी। कलाकार का महत्त्व तभी तक होता है जब तक कि उसकी पूर्णता का आदर्श उससे दूर रहे, वह सचेष्ट रहे कलात्मक प्रौढ़ता के लिए।

----------

— डा॰ शम्भूनाथ चतुर्वेदी

[पूर्व-प्रोफ़ेसर / हिंदी-विभाग : लखनऊ विश्वविद्यालय]

महुवे के फूल [कविता] - जयनारायण बस्तरिया

2012-01-27T07:01:00.004+05:30

साल के फूल
महुवे के फूल
तुम्हे खिलना है अनंत तक
मेरे बस्तर में
जरुरत नही गुलाब, चम्पा, मोंगरा तुम्हारी
जिसे लगाना था गुलाब
मेरे बालों में
वह शराब पी कर
मुर्गा बाज़ार में पडा है
आज बाज़ार
कल बीज पंडुम (आम की फसल का त्योहार),
परसों करसाड (मेंला) उसके बाद बासी तिहार
हप्तों ऑखें और होश नही खुलेंगे
चम्पा, चमेली, मोंगरा के फूल
उम्मीद मत रखना मुझसे
मै तुम्हे सिर में लगाउंगी
झरोखे से इठलाउंगी
गागर सर पर रख
बिना जरुरत, पानी लेने
चुऑ (पानी का सोता) तक जाउंगी
कोइ प्रेम गीत गाउंगी
नही, नही
बस्तर में आयतीत बारुद की गन्ध
सब फूलों की खुश्बु दबा देती है
अब तो फागुन भी
परसा (पलाश) के केसरिया फूलों के साथ
जंगल में आग ले कर आता है
जंगल में आग के धुवें में हर फूल मुरझाता है
परब, झेला और ददरिया
सारे प्रेम गीतो का दम घुट जाता है
चम्पा, चमेली, मोंगरा के फूल
सुनो पसीनें मे डूब जाओगें
दब जाओगे जरुर
मेरे सर में रखें
खेत, जंगल, देवता और लकडी के बोझ में
सुनो चम्पा, चमेली, मोंगरा के फूल
मुझे जीने दो
गाय-गोरु, खेत, जंगल, देवता और लकडी के बोझ में
सुनो चम्पा, चमेली, मोंगरा के फूल
मुझे तुम्हारी जरुरत नही है
पर
महुवे के फूल
साल के फूल
माल्कांगिनी के फूल
मुझे तुम्हारी जरुरत है
तुम खिलना अनंत तक बस्तर में मेरे और मेरे बच्चों के
पेट भरने के लिये के लिये

बाबाजू को आसीरबाद‌ [बुंदेली लघुकथा] - प्रभुदयाल श्रीवास्तव

2012-01-25T07:00:00.000+05:30

आपने आश्रम में बाबाजू अधलेटी अवस्था में विश्राम कर रये ते|भक्तन की भीड़ लगी ती और बाबाजू की जै जैकार हो रै ती| एक लुगाई बाबाजू के पांवं पे माथो धरकें गिड़गिड़ा रई ती|

"किरपा करो बाबा मोरे मोड़ा खों ठीक कर दो बाबा,ऊकी अकल ठीक कर देओ,ऊखों ग्यान दे दो,ऊखों खूब प्रसिद्धि दे दिओ और ऊखों ऐसो आसीर्बाद दे दिओ के सबके सामने मूड़ उठा जी सके||"

"किंतु बिन्ना तोरे मोड़ा खों का दुख है,कछु तकलीफ हे का?" बाबाजू ने पूंछी

"महराज ऊ सच्ची बोलत‌ है|दिनभर सांची बोलत रेत,भुन्सारे सें रात सोउत लो सांची बोलत|झूंठी बोलई नईं पाउत| कित्तौ समझाउत सिखाउत असरई नईं परत|"

"और का दिक्कत है बेटी|"

"महराज ऊ ईमानदार सोई है,ने कौनौउं सें पैसा एँठ सके ने मुफत को माल का सके|'

"आगे बोलो बिटिया|"

जब देखो गरीबों भुखमरों की सेवा में लगो रेत|अपने हिस्सा की रोटी लो गरीबन खों दे आउत| कौनौउं दोरे सें खाली हाथ नईं जा पाउत|

केन लगत है 'अतिथि देव भव' पता नईं कौन सी भाषा बोलन लगो है|पैसा बारन सें तो भौतई घिन‌यात|"

" ईमें का बुराई है बाई,गरीबों की मदद तो अच्छी बात आये|'

" महराज मैं चाहुत हों के बो अमीरों में रेकें पैसा कमाबे के हुनर सीखे| महराज बो गौतम बुद्ध और महाबीर स्वामी की सोई बात करत‌ रेत|कबऊं कबौउं गांधीजी के बारे में सोई बतकाव करत|"

"बेन तुम का चाउतीं हो?"

"मैं का बताऊं महराज,मोरी तो इच्छा है के बो खूब पैसा कमाबे,चोरी करबो सीखे और मौका परे तो बेंक लूटकें पच्चीस पचास लाख रुपैया बटोर ले आये|"

और तोरी का इच्छा है बेन अपने मौड़ा के लाने?'

मोरी इच्छा है महराज के बो अबू सलीम बन जाये ,तेलगी के रस्ता पे चले,नटवर लाल जैसे आदमियन से दोस्ती करे तो महराज ऊके उद्धार हो जेहे|"

"काये तुम इन लफेंदन में परीं हो,लरकाखों काये बिगाड़ो चाहतीं हो?"

"महराज जो बिगाड़ नोईं सुधार आये ,सुधरहे नेँ तो समाज में केसें जगा बना पेहे| बिना पईसन कौ, को पूंछत,चार छै लठेत संगे रेहें तो गांव भर सलाम करहे| नेता सोई आगे पाछॆं फिरहें के भैया चुनाव में उनकी तरपे रईओ| मैं सोई बहादुर मौड़ा की मतारी बनो चाहत|

महराज जब बौ बेंक लूट कें ले आहे और जेल जेहे तो महराज मोरी छाती जुड़ा जेहे और जेल सें छूटबे पे ऊके संगी साथी जब ऊके गरे में हार डारकें ऊकी जय जयकार करहें तो मोरी छाती तो गजभर फूल जेहे |महराज जॊ गरीबों को हक ने मार सके ,लूटपाट ने कर सके छेड़छाड़ ने कर सके ऐसो मोड़ा मोये नईं चानें|'

" ठीक के रईं बिन्ना,हमाई आसीस तुमाये संगे है,जैसो चाहतीं हो तुमाओ मोड़ा ऊंसई बन जेहे|मौड़ाखों चुनाव लड़वाओ,पंची सरपंची सेंसुरु करो|भगवान सूदे रये तो सब ठीक हो जेहे|"

अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता [कविता] - शक्ति प्रकाश

2012-01-24T07:00:00.000+05:30

आलोचना, निंदा से भर्त्सना तक
गालियों, थप्पड़ों से जूतों तक
सब आपके ही अधिकार हैं श्रीमान
क्योंकि आप जनतांत्रिक बहुमत हैं
अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता तो निश्चित
पाई जाएगी, कुछ कोटरों में
जब खोद निकालेगा कोई पुरावेत्ता
आपके बहुमत के जनतांत्रिक साम्राज्य के अवशेष
पाए जायेंगे आपके मदांध जुलूस
रोंदते हुए बोल्शेविकों की तरह मेंशेविकों को
अपने ऐतिहासिक दायित्व की एवज में.....
'विवादित' के कुछ लेबल मिलेंगे
जहाँ आपने जिन्दा दफ़न कर रखा होगा
अपनी असुविधाओ और सड़ांध मारती शंकाओ को.
आपसे विमुख कुछ सत्य पड़े मिलेंगे
लिए कनपटी के आर पार
आपकी गोलियों के निशान.
पाए जायेंगे कुछ जंग लगे आपके रहमोकरम के कटोरे
भरे होंगे जिनमे आपके प्रिय तथ्य
नजदीक में ही पड़ी होगी एक सुन्दर
ममीकृत सजाई हुई लाश
जिसके कानो में भरा होगा आपके मीडिया मैनेजमेंट का सीसा
गले में भरी होगी आपकी पकी हुई प्रशासनिक मिटटी
उसकी जुबान पर चढ़ा होगा वो मुल्लमा
जो आपके जूतों पर है
यानी अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता.....
अल्पमत शायद गाते गाते मरा था

भारतीय रेल [सप्ताह का कार्टून] - अभिषेक तिवारी

2012-01-22T07:00:00.000+05:30

मुसाफ़िर [कहानी] - विजय कुमार सपत्ति

2012-01-21T07:00:00.015+05:30

इंजिन की तेज सीटी ने मुझे नींद से उठा दिया ... मैंने उस इंजिन को कोसा; क्योकि मैं एक सपना देख रहा था.. उसका सपना !!!

ट्रेन , पता नहीं किस स्टेशन से गुजर रही थी, मैंने अपने थके हुए बुढे शरीर को खिड़की वाली सीट पर संभाला ; मुझे ट्रेन की खिड़की से बाहर देखना अच्छा लगता था !

बड़े ध्यान से मैंने अपनी गठरी को टटोला ,वक़्त ने उस पर धुल के रंगों को ओढा दिया था .... उसमे ज्यादातर जगह ;मेरे अपने दुःख और तन्हाई ने घेर रखी थी और कुछ अपनी - परायी यादे भी थी ; और हाँ एक फटी सी तस्वीर भी तो थी ; जो उसकी तस्वीर थी !!!

बड़ी देर से मैं इस ट्रेन में बैठा था, सफ़र था की कट ही नहीं रहा था, ज़िन्दगी की बीती बातो ने कुछ इस कदर उदास कर दिया था की, समझ ही नहीं पा रहा था की मैं अब कहाँ जाऊं..

सामने बैठा एक आदमी ने पुछा, “बाबा , कहाँ जाना है ?” बेख्याली में मेरे होंठो ने कहा ; “होशियारपुर !!!” कुछ शहर ज़िन्दगी भर के लिए; मन पर छप जाते है , अपने हो जाते है ..! होशियारपुर भी कुछ ऐसा ही शहर था ये मेरा शहर नहीं था , ये उसका शहर था; क्योंकि, यही पहली बार मिला था मैं उससे !

आदमी हंस कर बोला , “बाबा , आप तो मेरे शहर को हो ...मैं भी होशियारपुर का बन्दा हूँ” “बाबा, वहां कौन है आपका ?” दमी के इस सवाल ने मुझे फिर इसी ट्रेन में ला दिया जिसके सफ़र ने मुझे बहुत थका दिया था मैंने कहा .. “कोई है अपना ....जिससे मिले बरसो बीत गए ...” उसी से मिलने जा रहा हूँ .. बहुत बरस पहले अलग हुआ था उससे तब उसने कहा था की कुछ बन के दिखा तो तेरे संग ब्याह करूँ… तेरे घर का चूल्हा जलाऊं !! “मैंने कुछ बनने के लिए शहर छोड़ दिया पर अब तक ……. कुछ बन नहीं पाया बस; सांस छुटने के पहले.. एक आखरी बार उससे मिलना चाहता हूँ !!!”

आदमी एक दर्द को चेहरे पर लेकर चुप हो गया मैंने खिड़की से बाहर झाँका ...पेड़, पर्वत, पानी से भरे गड्डे, नदी, नाले, तालाब ; झोपडियां , आदमी , औरत , बच्चे सब के सब पीछे छूटे जा रहे थे. भागती हुई दुनिया ......भागती हुई ज़िन्दगी और भागती हुई ट्रेन के साथ मेरी यादे...

किस कदर एक एक स्टेशन छुटे जा रहे थे , जैसे उम्र के पड़ाव पीछे छुट गए थे। कितने दोस्त और रिश्तेदार मिले , जो कुछ देर साथ चले और फिर बिछड गए लेकिन वो कभी भी मुझसे अलग नहीं हुई.. अपनी यादो के साथ वो मेरे संग थी क्योंकि, उसने कहा था ; “तेरा इन्तजार करुँगी करतारे जल्दी ही आना” ;

आदमी बोला , “फगवारा गया है अभी जल्दी ही जालंधर आयेगा , फिर आपका होशियारपुर !!!”

मेरा होशियारपुर ..!!! मैंने एक आह भरी हाँ , मेरा हो सकता था ये शहर .. लेकिन क्या शहर कभी किसी के हो सकते है, नहीं , पर बन्दे जरुर शहर के हो सकते है. जैसे वो थी ......इस शहर की मैंने अपने आप से मुस्कराते हुए कहा, “अगर वो न होती तो मेरे लिए ये शहर ही नहीं होता !”

आदमी को जवाब देने के लिए; जो ,मैंने कहीं पढ़ा था ; कह दिया कि.. “दुनिया एक मुसाफ़िरखाना है , अपनी अपनी बोलियों बोलकर सब उड़ जायेंगे !!!”

जालन्धर पर गाडी बड़ी देर रुकी रही , आदमी ने मेरे लिए पानी और चाय लाया रिश्ते कब ,कहाँ और कैसे बन जाते है , मैं आज तक नहीं समझ पाया।

जैसे ही ट्रेन चल पढ़ी , अब मेरी आँखों में चमक आ गयी थी मेरा स्टेशन जो आने वाला था

आदमी ने धीरे से , मुझसे पुछा “बहुत प्यार करते थे उससे”

मैंने कहीं बहुत दूर ……बहुत बरस पहले ; डूबते हुए सूरज के साथ , झिलमिल तारो के साथ , छिटकती चांदनी के साथ , गिद्धा की थाप के साथ, सरसों के लहलहाते खेतो में झाँककर कहा “हाँ .. मैं उससे बहुत प्यार करता था.. वो बहुत खूबसूरत थी ….. सरसों के खेतो में उड़ती हुई उसकी चुनरी और उसका खिलखिलाकर हँसना ... बैशाखी की रात में उसने वादा किया था की वो मेरा इन्तजार करेंगी मुझे यकीन है कि ; वो मेरा इन्तजार कर रही होंगी अब तक ; बड़े अकेले जीवन काटा है मैंने अब उसके साथ ही जीना है ;

और उसके साथ ही मरना है”

नसराला स्टेशन पीछे छुटा तो , मैंने एक गहरी सांस ली और मैंने अपनी गठरी संभाली। एक बार उसकी तस्वीर को देखा अचानक आदमी ने झुककर ; तस्वीर को बड़े गौर से देखा फिर मेरी तरफ देखा और फिर मुझसे धीरे से कहा , “इसका नाम संतो था क्या ...”

मैंने ख़ुशी से उससे पुछा “तुम जानते हो उसे” , आदमी ने तस्वीर देख कर कहा “ये ……............................................... ……….ये तो कई बरस पहले ही पागल होकर मर गयी किसी करतारे के प्यार में पागल थी.. हमारे मोहल्ले में ही रहती थी .................”

फिर मुझे कुछ सुनाई नहीं पड़ा ट्रेन धीमे हो रही थी …. कोई स्टेशन आ रहा था शायद..मुझे कुछ दिखाई भी नहीं दे रहा था शायद बहते हुए आंसू इसके कारण थे गला रुंध गया था …सांस अटकने लगी थी धीरे धीरे सिसकते हुए ट्रेन रुक गयी.

एक दर्द सा दिल में आया फिर मेरी आँख बंद हो गयी जब आँख खुली तो देखा ; डिब्बे के दरवाजे पर संतो खड़ी थी मुस्कराते हुए मुझसे कहा चल करतारे , चल , वाहे गुरु के घर चलते है !! मैं उठ कर संतो का हाथ पकड़ कर वाहे गुरु के घर की ओर चल पड़ा। पीछे मुड़कर देखा तो मैं गिर पड़ा था और वो आदमी मुझे उठा रहा था। मेरी गठरी खुल गयी थी और मेरा हाथ संतो की तस्वीर पर था

डिब्बे के बाहर देखा ; तो स्टेशन का नाम था ….. ……..होशियारपुर !!!

मेरा स्टेशन आ गया था !!!

गज़ल [ग़ज़ल] - शक्ति प्रकाश

2012-01-20T07:00:00.004+05:30

रंगो खुश्बू फालतू, आबो हवा बेकार है
चाराग़र हो बेइमां तो हर दवा बेकार है

मोमिनों में आजकल ये बहस भी चलने लगी
ये खुदा बेकार है या वो खुदा बेकार है

लट्ठ के आगे लॅंगोटी खुल गई तो क्या कहें
मुद्दई बेकार है या मुद्दआ बेकार है

हम अज़़ल से जी रहे हैं तीरग़ी के खौफ में
बोलिये मत हाल ये इस मर्तबा बेकार है

आप हों बेध्यान ग़र और जल गई हों रोटियॉं
तो कहो आराम से बस, ये तवा बेकार है

जिन उसूलों की किताबों ने पलट दीं सल्तनत
आजकल हैं फ़ालतू, ग़ो हर सफ़ा बेकार है

पाप -पुण्य [लघुकथा] - पवित्रा अग्रवाल

2012-01-19T07:00:00.001+05:30

वसुधा अपनी पड़ौसन मिसेज रेड्डी से बात कर रही थी तभी उनका बेटा पप्पू भागता हुआ आया --"मम्मी आपके किचन में एक छिपकली घुस आई है,भगा दूँ वरना कहीं खाने में न गिर जाये ।'

"छिपकली कहाँ से आ गई.. सब खिड़की दरवाजों पर तो जाली लगी है ।'

"जरूर आपकी काम वाली ने पोछा लगाते समय दरवाजा खुला छोड़ दिया होगा ।..लाओ आप झाड़ू दो उस से भगा देता हूँ ।'

"अरे बेटा छिपकली ही तो है भाग जायेगी अपने आप...वो तो सभी घरों में रहती हैं ,हमारे यहाँ भी हैं।' मिसेज रेड्डी ने कहा

"पर आन्टी हमारे घर में तो एक भी नहीं है,कभी आ जाती है तो उसे भगा देते हैं।..मम्मी झाड़ू दो न ।'

"बेटा संभाल कर निकालना कहीं मर न जाए..वरना पाप लगेगा ।'

"आप पाप पुण्य मानती हैं आन्टी ?'

"हाँ, पर वो तो सभी मानते हैं ।'

"एक बात पूछूँ आन्टी ?'

"हाँ पूछो ।'

"आन्टी,मेरे हाथ से छिपकली मर जाने पर मुझे पाप लगेगा पर कुछ दिन पहले पूजा में आपने बकरी कटवाई थी तब आपको पाप नहीं लगा था ?'

चुनावी मुक्तक - डॉ. वेद व्यथित

2012-01-18T07:00:00.001+05:30

फिर से उड़ने लगें है झंडे फिर से नारे बाजी
फिर से होने लगी मिल कर वोट की सौदे बाजी
कहीं बिकेगी बस बोतल में कहीं नोट की गद्दी
इस से ही बदलेगी निश्चित कुछ लोगों की बाजी ||

मंहगाई और भ्रष्ट आचरण जैसे मुद्दे छोड़े
जाये दश भाड़ में सब ने इस से नाते तोड़े
हल हो जाये अपना मतलब ये ही एक एजेंडा
क्या सारे सुख अमर शहीदों ने इस हेतु छोड़े

बन जाएगी पुन: वही सरकार दुबारा वैसी
जैसे जनता लिती अभी तक और लुटेगी वैसी
कौन कहे अब एक दूसरे से सारे वैसे हैं
लूटना तो जनता को ही है सभी एक जैसे हैं

क्यों लिती जनता इस का उत्तर आसन नही है
कैसे मिटे गरीबी ये उत्तर आसन नही है
जब तक होगी सौदे बाजी वोट बिकेगा यूं ही
तब तक इस का हल होना इतना आसन नही है ||

सुरेन्द्र चौधरी जी और महेंद्रभटनागर [आलेख] - डॉ. महेन्द्र भटनागर

2012-01-17T07:00:00.001+05:30

साहित्य-मर्मज्ञ श्री. सुरेन्द्र चौधरी जी मेरे प्रिय लेखक रहे। उनके अध्ययन की गहराई और समझ से सदा प्रभावित रहा। ऐसे ईमानदार आलोचक विरल हैं।

सन् 1997 में जब मेरा पन्द्रहवाँ कविता-संग्रह ‘आहत युग’ प्रकाशित हुआ; तो मैंने उनसे सम्पर्क करना चाहा। सोचते-सोचते अनेक माह गुज़र गये! अन्ततः एक दिन, उन्हें निःसंकोच पत्र प्रेषित कर ही दिया। अत्यधिक तोष हुआ, जब उनका उत्तर मुझे तत्काल प्राप्त हुआ। उनका यह प्रथम पत्र दि. 14 अक्टूबर 1998 का है। सोचा न था कि वे मेरे काव्य-कर्तृत्व से पूर्व-परिचित होंगे।

उन्होंने लिखा — “आपका मैं पुराना पाठक हूँ।’’ — तो सचमुच आश्चर्यमिश्रित सुखद अनुभूति हुई। मेरा लेखन-कर्म सन् 1941 से प्रारम्भ हुआ और काव्य-कृतियों के प्रकाशन का सिलसिला सन् 1949 से। मेरे पास जो भी काव्य-कृतियाँ उपलब्ध थीं; श्री. सुरेन्द्र चौधरी जी को भेज दीं। यों उनसे मेरे संबंध स्थापित हो गये। समय-समय पर पत्र-व्यवहार होता रहा। उनका उपरि-अंकित प्रथम पत्र मेरे पास सुरक्षित है:

गया / दि. 14-10-98

श्रद्धेय भटनागर जी,

पत्र मिला। आपका मैं पुराना पाठक हूँ। मुझे अपकी काव्य-पुस्तक पर लिख कर संतोष मिलेगा। इधर अर्से से आपको पढ़ने का अवसर नहीं मिला। ‘आहत युग’ और कुछ दूसरे संग्रह भी भेज सकें तो कविता का तारतम्य सुलझ जाएगा। वैसे मैं ‘40-‘50 की रचनाओं से परिचित हूँ। आप लोग मुझे याद कर लेते हैं, मेरे लिए यही बहुत है। मैं यथासाध्य, रुचि लेकर इस पुस्तक पर लिखूंगा।

आपका,

सुरेंद्र चौधरी

‘श्रद्धेय भटनागर जी’ संबोधन से गहन आत्मीयता का बोध ही नहीं हुआ; उनके हृदय की विशालता भी मेरे मानस-पटल पर अंकित हो गयी।

मैंने उन्हें लिखा, ‘‘ अटूट संबंधों का आकांक्षी आपका भाई हूँ — महेंद्रभटनागर।’’

आग्रह रहा, “मुझे ‘भटनागर जी’ न लिखें। मेरा नाम ‘महेंद्रभटनागर’ है या ‘महेंद्र’। ‘भटनागर’ कार्यस्थों में होते हैं। मैंने स्वयं को कभी भी किसी जाति-विशेष से जोड़ना पसन्द नहीं किया। प्रारम्भ में ‘अज्ञात’ उपनाम से लिखता था; फिर ‘महेंद्र’। ‘महेंद्रभटनागर’ नाम से मेरी प्रथम कविता ‘हंस’ में छपी, सन् 1946 के आसपास — ‘युग और कवि’ (‘नयी चेतना’ में समाविष्ट)। एक स्वीडिश लेखक के ध्वनि-साम्य पर मुझे अपना नाम ‘महेंद्रभटनागर’ अच्छा लगा तो सहज ही रख लिया; आज लगता है; ग़लत किया। क्या पता था; जाति-बोधक बन जाएगा। मेरे जन्म का संबंध यदि ‘भटनागर’ कुल से है तो इसके लिए मैं क्या करूँ! कुल-चयन किसी के हाथ में नहीं। अस्तु।

घर में दो-दो बार दीमक लग जाने के कारण, भाई सुरेन्द्र चौधरी जी के भी तमाम पत्र आज अनुपलब्ध

हैं। उनका एक और पत्र जो सुरक्षित है; वह :

गया / दि. 14-12-99

श्रद्धेय भाई,

बीच में अस्वस्थ होकर धनबाद में ब्लड-प्रेशर का इलाज कराने चला गया था। आपका काम फिर शुरू किया है। वर्त्तवाल और आप एक ही दशक के दो महत्त्वपूर्ण कवि हुए। इसी समय उर्दू में प्रसिद्ध प्रोग्रेसिव शायर साहिर भी उभरे। इनका मिला-जुला अध्ययन काफ़ी रोचक रहेगा। यह लोक-व्यापी आन्दोलन, अपने समय का सबसे गतिशील अभिव्यक्ति था। आज स्थिति बदल गई है। मगर मूल कारक अभी भी कार्यकारी हैं। कविता का विषय और विस्तारित हुआ है। कवि के सरोकार भी अधिक मानवीय हुए हैं। काव्य-भाषा को लेकर काफ़ी नवीनता आई है। यह सब मैं अपने लेख में समेटना चाहता हूँ। व्यक्तिगत और सामाजिक अन्तर्विरोधों को लेकर भी कुछ सवाल उठे हैं।

आपका,

सुरेंद्र चौधरी

इस पत्र में भी ‘श्रद्धेय’ शब्द का प्रयोग उन्होंने किया; जिससे स्वयं को संकुचित अनुभव करता रहा हूँ। भाई सुरेन्द्र चौधरी जी के अस्वास्थ्य से चिन्तित हुआ। इस बीच मेरे काव्य-कर्तृत्व पर वे लिखते रहे; किन्तु आलेख पूर्ण न कर सके। स्वस्थ होते ही पुनः लिखना शुरू किया। पता नहीं, इस आलेख पर कितना काम कर सके। अस्वास्थ्य ने उन्हें सुविधा प्रदान नहीं की।

काश, यह अपूर्ण आलेख ही प्राप्त हो जाता। वैसे वह उनके अपूर्ण-अप्रकाशित साहित्य में आज भी सुरक्षित होगा। हो सकता है, इस आलेख में उन्होंने वर्त्तवाल और साहिर से तुलनात्मक विमर्श भी किया हो।

श्री. सुरेन्द्र चौधरी जी ने, जिस ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में, मेरे काव्य-कर्तृत्व पर जो निष्कर्ष दिया वह निःसंदेह विचारोत्तेजक है। उर्दू के मशहूर तरक्क़ीपसंद शायर साहिर से मेरे काव्य के तुलनात्मक अध्ययन का विचार अनेक आलोचकों को चौंका सकता है। यह बात मैंने आज-तक किसी को बतायी नहीं — यद्यपि ये दोनों पत्र ‘महेंद्रभटनागर-समग्र’ खंड-6 में ‘पत्रावली’ के अन्तर्गत प्रकाशित हैं। (प्रकाशन सन् 2002)। मैं नहीं समझता, फ़िलहाल, कोई इस ओर ध्यान देगा। आज तो मेरी पूर्व-प्रकाशित काव्य-कृतियाँ तक अप्राप्य हैं। उनके नये संस्करण निकल नहीं पा रहे हैं। ‘समग्र’ (‘महेंद्रभटनागर‘समग्र’) और ‘रचनावली’ (‘महेंद्रभटनागर की कविता-गंगा’) की क्रय-शक्ति अधिकांश में होती नहीं। अन्यथा भी, ‘महेंद्रभटनागर-समग्र’ में प्रकाशित श्री. सुरेन्द्र चौधरी जी के पत्र, शायद ही किसी ने पढ़े हों। सर्वत्र संवेदनहीनता दृग्गोचर होती है। तटस्थ-निष्पक्ष लिखने की क्षमता तो लब्ध-प्रतिष्ठ आलोचकों में होनी चाहिए।

श्री. सुरेन्द्र चौधरी जी का आकस्तिक निधन मर्मान्तक है। मुझे तो आज भी बड़ा पछतावा है। मेरे लेखन में इतनी गहन रुचि लेने वाला इतनी जल्दी चला जाएगा!

इसे भाग्य की विडम्बना ही कहा जाएगा!

॰॰॰॰॰

[जन्म-तिथि : 13 जून 1933 / निधन-तिथि : 9 मई 2001]

सर्दियाँ [कविता] - डॉ. कुँअर बेचैन

2012-01-16T07:00:00.001+05:30

सर्दियाँ-1

छत हुई बातून वातायन मुखर हैं
सर्दियाँ हैं।

एक तुतला शोर
सड़कें कूटता है
हर गली का मौन
क्रमशः टूटता है
बालकों के खेल घर से बेख़बर हैं
सर्दियाँ हैं।

दोपहर भी
श्वेत स्वेटर बुन रही है
बहू बुड्ढी सास का दुःख
सुन रही है
बात उनकी और है जो हमउमर हैं
सर्दियाँ हैं।

चाँदनी रातें
बरफ़ की सिल्लियाँ हैं
ये सुबह, ये शाम
भीगी बिल्लियाँ हैं
साहब दफ़्तर में नहीं हैं आज घर हैं
सर्दियाँ हैं।

सर्दियाँ – 2

मुँह में धुँआ, आँख में पानी
लेकर अपनी रामकहानी
बैठा है टूटी खटिया पर
ओढ़े हुए लिए लिहाफ़ दिसंबर।

मेरी कुटिया के सम्मुख ही
ऊँचे घर में बड़ी धूप है
गली हमारी बर्फ़ हुई क्यों
आँगन सारा अंधकूप है?
सिर्फ़ यही चढ़ते सूरज से
माँग रहा इंसाफ़ दिसंबर।

पेट सभी की है मज़बूरी
भरती नहीं जिसे मज़बूरी
फुटपाथों पर नंगे तन क्या-
हमें लेटना बहुत ज़रूरी?
इस सब चाँदी की साज़िश को
कैसे करदे माफ़ दिसंबर।

छाया, धूप, हवा, नभ सारा
इनका सही-सही बँटवारा
हो न सका यदि तो भुगतेगी
यह अति क्रूर समय की धारा
लिपटी-लगी छोड़कर अब तो
कहता बिल्कुल साफ़ दिसंबर।

तेरा इमोशनल अत्याचार [सप्ताह का कार्टून] - अभिषेक तिवारी

2012-01-15T07:00:00.001+05:30

तिलगुजिया का पर्व संक्रांति [आलेख] - प्रो. अश्विनी केशरवानी

2012-01-14T07:00:00.001+05:30

सूर्य का मकर राशि में प्रवेश ‘संक्रांति‘ कहलाता है। सूर्य का मकर रेखा से उत्तरी कर्क रेखा की ओर जाना उत्तरायण और कर्क रेखा से दक्षिण मकर रेखा की ओर जाना दक्षिणायन कहलाता है। जब सूर्य दक्षिणायन से उत्तरायण होने लगता है तब दिन बड़े और रात छोटी होने लगती है। इस समय शीत पर धूप की विजय प्राप्त करने की यात्रा शुरू हो जाती है। उत्तरायण से दक्षिणायन के समय में ठीक इसके विपरीत होता है। वैदिक काल में उत्तरायण को ‘देवयान‘ तथा दक्षिणायन को ‘पितृयान‘ कहा जाता था। मकर संक्रांति के दिन यज्ञ में दिये गए द्रव्य को ग्रहण करने के लिए देवतागण पृथ्वी पर अवतरित होते हैं। इसी मार्ग से पुण्यात्माएं शरीर छोड़कर स्वार्गादि लोकों में प्रवेश करती हैं। इसीलिए यह आलोक का पर्व माना गया है।

धर्मशास्त्र के अनुसार इस दिन स्नान, दान, जप, हवन और धार्मिक अनुष्ठानों का विशेष महत्व है। इस अवसर पर किया गया दान पुनर्जन्म होने पर सौ गुना अधिक मिलता है। इसीलिए लोग गंगादि नदियों में तिल लगाकर सामूहिक रूप से स्नान करके तिल, गुड़, मूंगफली, चांवल आदि का दान करते हैं। इस दिन ब्राह्मणों को शाल और कंबल दान करने का विशेष महत्व होता है। विष्णु धर्मसूत्र में कहा गया है कि पितरों की आत्मा की शांति, अपने स्वास्थ्यवर्द्धन और सर्व कल्याण के लिए तिल के छः प्रकार के प्रयोग पुण्यदायक व फलदायक होते हैं-तिल जल स्नान, तिल दान, तिल भोजन, तिल जल अर्पण, तिल आहुति और तिल उबटन मर्दन। कदाचित् यही कारण है कि छत्तीसगढ़ में इस दिन तिल उबटन के रूप में लगाकर नदियों में स्नान करते हैं, तिल का दान करते हैं, तिलगुजिया, तिल से बने गजक, रेवड़ी और खिचड़ी खाने-खिलाने का रिवाज है।

इस पर्व में शीत के प्रकोप से छुटकारा पाने के लिए तिल को शरीर में मलकर नदी में स्नान करने का विशष महत्व बताया गया है। तिल उबटन, तिल हवन, तिल का व्यंजन और तिल का दान, सभी पाप नाशक है। इसलिए इस दिन तिल, गुड़ और चीनी मिले लड्डु खाने और दान करने का विशष महत्व होता है। यह पुनीत पर्व परस्पर स्नेह और मधुरता को बढ़ाता है। धर्मशास्त्र के अनुसार इस दिन स्नान, दान, जप, हवन और धार्मिक अनुष्ठानों का विशेष महत्व है। इस अवसर पर किया गया दान पुनर्जन्म होने पर सौ गुना अधिक मिलता है। इसीलिए लोग गंगादि नदियों में तिल लगाकर सामूहिक रूप से स्नान करके तिल, गुड़, मूंगफली, चांवल आदि का दान करते हैं। इस दिन ब्राह्मणों को शाल और कंबल दान करने का विशेष महत्व होता है।

विभिन्न राज्यों में संक्रांति:-

इलाहाबाद में माघ मास में गंगा-यमुना के रेत में पंडाल बनाकर कल्पवास करते हैं और नित्य गंगा स्नान करके दान आदि करके किला में स्थित अक्षयवट की पूजा करते हैं। प्रलय काल में भी नष्ट न होने वाले अक्षयवट की अत्यंत महिमा होती है। इस अवसर पर उसकी पूजा-अर्चना से सारे पाप नष्ट हो जाते हैं और उन्हें स्वर्ग की प्राप्ति होती है।

मकर संक्रांति के अवसर पर गंगा सागर में भी बड़ा मेला लगता है। ऐसा माना जाता है कि इस दिन यशोदा जी ने श्रीकृष्ण को प्राप्त करने के लिए व्रत की थी। इस दिन गंगा सागर में स्नान-दान के लिए लाखों लोगों की भीढ़ होती है। लोग कष्ट उठाकर गंगा सागर की यात्रा करते हैं। वर्ष में केवल एक दिन-मकर संक्रांति को यहां लोगों की अपार भीढ़ होती है। इसीलिए कहा जाता है-‘सारे तीरथ बार बार लेकिन गंगा सागर एक बार।‘

हरियाणा और पंजाब में इसे लोहड़ी के रूप में मनाया जलाता है। इस दिन अंधेरा होते ही आग जलाकर अग्नि पूजा करते हुए तिल, गुड़, चांवल और भूने हुए मक्का की आहूति दी जाती है। इस सामग्री को तिलचौली कहा जाता है। इस अवसर पर लोग मूंगफली, तिल की गजक, रेवड़ियां आपस में बांटकर खुशियां मनाते हैं। बहुएं घर घर जाकर लोकगीत गाकर लोहड़ी मनाते हैं। नई बहू और नवजात बच्चांे के लिए लोहड़ी का विशेष महत्व होता है। इसके साथ पारंपरिक मक्के की रोटी और सरसों की साग का भी लुत्फ उठाया जाता है। महाराष्ट्र प्रांत में इस दिन ताल-गूल नामक हलवे के बांटने की प्रथा है। लोग एक दूसरे को तिल गुड़ देते हैं और देते समय बोलते हैं:- ‘लिळ गूळ ध्या आणि गोड़ गोड़ बोला‘ अर्थात् तिल गुड़ लो और मीठा मीठा बोलो। इस दिन महिलाएं आपस में तिल, गुड़, रोली और हल्दी बांटती हैं। बंगाल में भी इस दिन स्नान करके तिल दान करने की विशेष प्रथा है। असम में बिहु और आंध्र प्रदेश में भोगी नाम से मकर संक्रांति मनाया जाता है। तामिलनाडु में मकर संक्रांति को पोंगल के रूप में मनाया जाता है। पोंगल सामान्यतः तीन दिन तक मनाया जाता है। पहले दिन कूड़ा करकट इकठ्ठा कर जलाया जाता है, दूसरे दिन लक्ष्मी जी की पूजा की जाती है और तीसरे दिन पशु धन की पूजा की जाती है। पोंगल मनाने के लिए स्नान करके खुले आंगन में मिट्टी के बर्तन में खीर बनाई जाती है, जिसे पोंगल कहते हैं। इसके बाद सूर्य देव को नैवैद्य चढ़ाया जाता है। उसके बाद खीर को प्रसाद के रूप में सभी ग्रहण करते हैं। इस दिन बेटी और जमाई राजा का विशेष रूप से स्वागत किया जाता है।

पतंग उढ़ाने की विशिष्ट परंपरा:-

मकर संक्रांति को पतंग उड़ाने की विशेष परंपरा है। देशभर में पतंग उड़ाकर मनोरंजन करने का रिवाज है। पतंग उड़ाने की परंपरा का उल्लेख श्रीरामचरितमानस में तुलसीदास जी ने भी किया है। बाल कांड में उल्लेख है- ‘राम इक दिन चंग उड़ाई, इंद्रलोक में पहुंची गई।‘ त्रेतायुग में ऐसे कई प्रसंग हैं जब श्रीराम ने अपने भाईयों और हनुमान के साथ पतंग उड़ाई थी। एक बार तो श्रीराम की पतंग इंद्रलोक में पहुंच गई जिसे देखकर देवराज इंद्र की बहू और जयंत की पत्नी उस पतंग को पकड़ ली। वह सोचने लगी-‘जासु चंग अस सुन्दरताई। सो पुरूष जग में अधिकाई।।‘ पतंग उड़ाने वाला इसे लेने अवश्य आयेगा। बहुत प्रतीक्षा के बाद भी पतंग वापस नहीं आया तब श्रीराम ने हनुमान को पतंग लाने भेजा। जयंत की पत्नी ने पतंग उड़ाने वाले के दर्शन करने के बाद ही पतंग देने की बात कही और श्रीराम के चित्रकूट में दर्शन देने के आश्वासन के बाद ही पतंग लौटायी। ‘तिन तब सुनत तुरंत ही, दीन्ही छोड़ पतंग। खेंच लइ प्रभु बेग ही, खेलत बालक संग।।‘ इससे पतंग उड़ाने की प्राचीनता का पता चलता है। भारत में तो पतंग उड़ाया ही जाता है, मलेशिया, जापान, चीन, वियतनाम और थाईलैंड आदि देशों में पतंग उड़ाकर भगवान भास्कर का स्वागत किया जाता है।

मांगलिक कार्यो की शुरूवात:-

पौष मास में देवगण सो जाते हैं और इस मास में कोई भी मांगलिक कार्य नहीं होते। लेकिन माघ मास में मकर संक्रांति के दिन से देवगण जाग जाते हैं और ऐसा माना जाता है कि इस दिन से मांगलिक कार्य-उपनयन संस्कार, नामकरण, अन्नप्राशन, गृह प्रवेश और विवाह आदि सम्पन्न होने लगते हैं।

संक्रांति श्राद्ध-तर्पण:-

राजा भगीरथ ने अपने पितरों का गंगाजल, अक्षत और तिल से श्राद्ध-तर्पण किया था जिससे उनके पितरों को प्रेतयोनि से मुक्ति मिली थी। तब से मकर संक्रांति स्नान, मकर संक्रांति श्राद्ध-तर्पण और दान आदि की परंपरा प्रचलित है।

मकर संक्रांति का महत्व:-

शास्त्रों के अनुसार दक्षिणायन को देवताओं की रात्रि अर्थात् नकारात्मकता का प्रतीक और उत्तरायण को देवताओं का दिन अर्थात् सकारात्मकता का प्रतीक माना गया है। इसीलिए इस दिन जप, तप, स्नान, दान, श्राद्ध और तर्पण आदि धार्मिक क्रिया का विशेष महत्व होता है। इस दिन ऐसा करने से सौ गुना पुण्य मिलता है। इस दिन शुद्ध घी और कंबल दान करने से मोक्ष की प्राप्ति होती है। कहा भी गया हैः-

माघे मासि महादेव यो दान घृत कंबलम्।

सभुक्तवा सकलान मो गान अंते मोक्ष च विदंति।।

मकर संक्रांति के अवसर पर गंगा स्नान और दान को अत्यंत शुभकारी और पुण्यदायी माना गया है। इस दिन प्रयागराज और गंगा सागर में स्नान करने को महास्नान कहा गया है। सामान्यतया सूर्य सभी राशियों को प्रभावित करता है, किंतु कर्क और मकर राशि में सूर्य का प्रवेश धार्मिक दृष्टि से अत्यंत फलदायक है। यह प्रक्रिया छः छः माह के अंतराल में होता है। भारत उत्तरी गोलार्द्ध में स्थित होता है। मकर संक्रांति के पहले सूर्य दक्षिणी गोलार्द्ध में होता है। इसीलिए यहां रातें बड़ी और दिन छोटा होता है। किंतु मकर संक्रांति के दिन से सूर्य उक्रारी गोलार्द्ध की ओर आने लगता है जिससे यहां रातें छोटी और दिन बड़ा होने लगता है। इस दिन से गर्मी बढ़ने लगती है। दिन बड़ा होने से प्रकाश अधिक होगा और रात्रि छोटी होने से अंधकार कम होगा। इसलिए मकर संक्रांति पर सूर्य की राशि में हुए परिवर्तन को ‘अंधकार से प्रकाश की ओर अग्रसर‘ होना माना जाता है। प्रकाश अधिक होने से जीवों की चेतन एवं कार्य शक्ति में वृद्धि होती है। इसी मान्यता के कारणलोगों के द्वारा विविध रूपों में सूर्यदेव की आराधना, उपासना और पूजा आदि करके कृतज्ञता ज्ञापित की जाती है।

सामान्यतया भारतीय पंचांग की समस्त तिथियां चंद्रमा की गति को आधार मानकर निर्धारित की जाती है, किंतु मकर संक्रांति को सूर्य की गति से निर्धारित की जाती है। इसी कारणयह पर्व हमेशा 14 जनवरी को ही पड़ता है।

ऐसी मान्यता है कि इस दिन सूर्य अपने पुत्र शनिदेव से मिलने उनके घर जाते हैं। चंूकि शनिदेव मकर राशि के स्वामी हैं, अतः इस दिन को मकर संक्रांति के नाम से जाना जाता है। महाभारत काल में भीष्म पितामह ने अपने देह त्यागने के लिए मकर संक्रांति के दिन का ही चयन किया था। इसी दिन गंगा जी भगीरथ के पीछे चलकर कपिल मुनि के आश्रम होते समुद्र में जा मिली थी। इसीलिए गंगा सागर में गंगा स्नान का विशेष महत्व होता है।

मकर संक्रांति के दिन सूर्योदय से लेकर सूर्यास्त तक वातावरण में अधिक मात्रा में चैतन्य होता है। साधना करने वाले लोगों को इसका सर्वाधिक लाभ होता है। इस चैतन्य के कारण जीवन में विद्यमान तेज तत्व के बढ़ने में सहायता मिलती है। इस दिन रज, तम की अपेक्षा सात्विकता बढ़ाने एवं उसका लाभ लेने का प्रयत्न करना चाहिए। यह दिन साधना के लिए अनुकूल होता है। ऐसी मान्यता है कि सूर्यदेव पुत्र शनिदेव और पत्नी छाया के शाप से कोढ़ी हो गये थे लेकिन दूसरे पुत्र यमराज के प्रयत्न से उन्हें कोढ़ से मुक्ति मिली और वरदान भी मिला कि जो कोई सूर्य के चेहरे की पूजा करेगा उसे कोढ़ से मुक्ति मिल जायेगा। बाद में सूर्यदेव के कोप से शनि और पत्नी छाया का वैभव समाप्त हो गया। कालान्तर में शनिदेव और पत्नी छाया के तिल से समर्यदेव की पूजा करने पर उन्हें पुनः वैभव प्राप्त हुआ। तब सूर्यदेव ने वरदान दिया कि मकर संक्रांति को जो कोई उनकी तिल से पूजा करेगा उसे दैहिक, दैविक और भौतिक ताप से मुक्ति मिल जायेगा, कष्ट और विपत्ति का नाश हो जावेगा। कदाचित् इसीकारण इस दिन तिल का उपयोग विविध रूपों में किया जाता है।

प्रस्तुति,

प्रो. अश्विनी केशरवानी

राघव, डागा कालोनी,

चाम्पा-495671 (छ.ग.)

चुनावों के मौसम जो आने लगे हैं [ग़ज़ल] - आनंद पाठक

2012-01-13T07:00:00.001+05:30

चुनावों के मौसम जो आने लगे हैं’
सुदामा के घर ’कृश्न’ जाने लगे हैं

जिन्हें पाँच वर्षों से देखा नहीं है
वही ख़ुद को ख़ादिम बताने लगे हैं

हुई जिनकी ’टोपी’ है मैली-कुचैली
मुझे सच की मानी सिखाने लगे हैं

ख़ुदा जाने होता यकीं क्यों नहीं है !
नये ख़्वाब फ़िर से दिखाने लगे हैं

मेरी झोपड़ी पे तरस खाने वालों
बनाने में इसको ज़माने लगे हैं

हमें उनकी नीयत पे शक तो नहीं है
वो नज़रें मगर क्यों चुराने लगे हैं?

चलो मान लेते हैं बातें तुम्हारी
निवाले मिरे कौन खाने लगे हैं?

कहाँ जाके मिलते हम ’आनन’किसी से
यहाँ सब मुखौटे चढ़ाने लगे हैं

[नोट कृश्न = कृष्ण]-

परेशान हैं सरस्वती [व्यंग्य] - प्रभुदयाल श्रीवास्तव

2012-01-12T07:00:00.000+05:30

आजकल सरस्वती अपने पुत्रों के लिये बहुत परेशान हैं| कुछ साल पहले तक तो उसके पुत्र ठीक थे, अपने हुनर, अपनी बुद्धिमत्ता,और मस्तिष्कीय चातुर्य से सारे संसार पर काबिज थे, दुनिया उनका लोहा मानती थी, समाज में उनकी इज्जत थी, आदर था, किन्तु इधर कुछ वर्षों से लक्ष्मी पुत्रों के आतंक से बेचारे परेशान हैं| और अब तो लक्ष्मी के ये उद्दंड पुत्र उसकी ही वंदना अर्चना में ही टांग अड़ाने लगे हैं| अपने पुत्रों की दुर्दशा पर चुपचाप आँसू बहा लेती थी,पर ऊपर सीधा हमला होते देखकर वह बेकाबू हो गईं और वह अपने पिता ब्रह्मा के पास क्रोधाग्नि में जलती हुईं जा धमकीं|

"पिताजी आप अपनी लक्ष्मी भाभी को क्यों नहीं समझाते| उनके पुत्र अब तो सारी मर्यादायें तोड़कर मेरे पुत्रों को चुन चुनकर प्रताड़ित कर रहे हैं और वे दुष्ट राक्षसों से भी बढ़कर मेरे पुत्रों का सर्वनाश कर हैं| आप यदि कुछ नहीं कर सकते तो मैं स्वयं जाकर लक्ष्मी आँटी से बात करूंगी|"

"नहीं नहीं बेटी ऐसा मत करना,विष्णु भैया नाराज हो जायेंगे|" ब्रह्माजी ने दुखी होकर उत्तर दिया|

"नाराज हो जायंगे तो हमारा क्या बिगाड़ लेंगे| अब तो पानी सिर से ऊपर चला गया है| लक्ष्मी पुत्रों की चारों ओर जय जयकर हो रही है| वे दुराचारी दुष्ट,पापी और पाखंडी हो गये हैं| एक एक करके वे मेरे सभी पुत्रों को निशाना बना रहे हैं| यदि यही हाल रहा तो मेरे सारे पुत्रों का सर्वनाश हो जायेगा| मैं तो इस बात पर विष्णु अंकल से भी टक्कर ले लूंगी| आखिर आप भी तो ब्रह्मांड के निर्माता हैं और बहुत पावर फुल हैं,स्वर्ग के सबसे बुजुर्ग भगवान| कुछ तो करिये|"

बूढ़े ब्रह्मा निरीह होकर कहने लगे"बेटी मैं विष्णु से दुश्मनी मोल नहीं ले सकता| मौके बेमौके वही तो हमारी मदद करते हैं| वह बड़े फितरती और तिकड़मी हैं| तुम्हें याद नहीं यदि विष्णु भैया ऐन वक्त पर मदद नहीं करते तो भस्मासुर शंकर भाई को कब का भस्म कर चुका होता|

"तो फिर आप शंकर अंकल से कहें की वह अपनी लक्ष्मी भाभी को समझायें,कम से कम मेरे पुत्रों की किसी प्रकार रक्षा तो हो|"

"बेटी शंकर तो पहले से ही बिगड़ा हुआ है| पहले तो वह भाँग धतूरा खाये पड़ा रहता था परंतु अब तो अपनी प्रसिद्धि की चाह ने उसे खुदगर्ज बना दिया है| धरतीवासियों के गाँव में उसने दारू की दुकानें खुलवा दीं हैं| अपने लोकप्रिय होने के लिये उसने'जय जय शिव शंकर काँटा लगे न कंकर और 'दम मारो दम'जैसे गानों को घर पहुँचा दिया है| फिर वह लक्ष्मी भाभी की चापलूसी में लगा रहता है| लक्ष्मी पुत्रों को उसने अभय दे रखा है तभी तो लक्ष्मी पुत्र "खायेंगे पियेंगे ऐश करेंगे आती है खंडाला" गाकर नाच रहे हैं झूम रहे हैं|"

"नहीं नहीं" वह चीख पड़ीं,आखों से टप टप आँसू गिरने लगे,वह फफककर रो पड़ीं| ब्रह्मा की बेटी होकर भी तीनों लोकों में उसके पुत्रों की रक्षा करनेवाला कोई नहीं| वह लक्ष्मी आँटी को कोसने लगी, अपने पुत्रों को सिर पर चढ़ा रखा है, सारे संसार पर राज कर रहे हैं उसके गधे और नालायक पुत्र|

सरस्वती का सिर चकराने लगा| वह किमकर्तव्य विमूढ हो गई| पिता ब्रह्मा कितने निरीह और असहाय हैं| बेटी का दुख पिता से छिपा नहीं है किंतु वह बेचारे क्या करें| लक्ष्मी पुत्र बहुत बलवान हो गये हैं| उनके पास तन बल,जन बल,और धन बल सब कुछ है| वे चोर हैं,वे माफिया हैं,वे डाकू हैं, वे आतंकवादी हैं,वे चमचे हैं, वे दलाल हैं, वे नेता हैं, वे मंत्री हैं, वे हवाला हैं, वे घुटाला हैं, वे सत्ता हैं, वे तुरुप के पत्ता हैं| इस असार संसार में वे ही सब कुछ हैं| ब्रह्माजी की आँखों में आंसू आ गये| वह उठे और अपने पुस्तकालय से एक किताब उठा लाये|

"बेटी यह किताब पढ़ लो जो कुछ साल पहले रहीम साहिब ने धरती से लाकर दी थी, तुम्हें सांत्वना मिलेगी|"

सरस्वती ने रोते रोते किताब के पन्ने पल्टे|किताब के पन्नों में लिखा था "रहिमन चुप हो बैठिये देख दिनन को फेर.....|" तब से लक्ष्मी अच्छे दिन आने का इंतजार कर रहीं हैं|"

जो आज तक रहा था जाने-जहाँ हमारा [ग़ज़ल] - देवी नागरानी

2012-01-11T07:00:00.004+05:30

वो ही चला मिटाने नामो-निशाँ हमारा
जो आज तक रहा था जाने-जहाँ हमारा

दुशमन से जा मिला है अब बागबाँ हमारा
सैयाद बन गया है लो राज़दाँ हमारा

ज़ालिम के ज़ुल्म का भी किससे गिला करें हम
कोई तो एक आकर सुनता बयाँ हमारा

हर बार क्यों नज़र है बर्क़े-तपाँ की उसपर
हर बार है निशाना क्यों आशियाँ हमारा

दुश्मन का भी भरोसा जिसने कभी न तोड़ा
बस उस यकीं पे चलता है कारवाँ हमारा

बहरों की महफ़िलों में हम चीख़ कर करें क्या
चिल्लाना-चीख़ना सब है रायगाँ हमारा

परकैंच वो परिंदे हसरत से कह रहे हैं
‘देवी’ नहीं रहा अब ये आसमां हमारा

लघुपत्रिका लघु नहीं है [आलेख] - शरद गौड़

2012-01-10T07:00:00.000+05:30

"लघु पत्रिकाएं" शीर्षक पढ़ कर न्यूनता का भान होता है, किन्तु "लघु पत्रिकाएं" समुद्र से ज्यादा गहरी एवं वैचारिक दृश्टि से विस्तृत होती है। लघु पत्रिकाओं एवं व्यावसायिक पत्रिकाओं में भेद मेरी समझ से परे है। सत्तर-अस्सी के दषक में फिल्मों को कला एवं व्यावसायिक फिल्मों में विभाजित कर एक सीमा रेखा तय कर दी गयी एवं कलाकार स्वयम् द्वारा निर्धारित लक्ष्मण रेखा से परिसीमित होकर रह गये। समय बदला, गंगा में ढेरों पानी बह गया एवं कलाकारों ने कला एवं व्यावसायिक फिल्मों के भेद को मिटा दिया। पत्रिकाएं अच्छी और बुरी हो सकती है लेकिन लघु या दीर्घ नहीं, लधु पत्रिकाओं को मेने करीब से देखा-पढ़ा और समझा तब जाना कि लघु पत्रिकाओं का प्रसार कम होता एवं आमतोर पर ये पाठकों तक डाक के माध्यम से या सीधे संपादक के हाथों प्राप्त होती है, ये किताब की दुकानों पर उपलब्ध नहीं हो पाती। सिर्फ व्यावसायिक दृश्टि से पत्रिकाओं का दुकानों पर उपलब्ध ना हो पाना उसे "लघु" नहीं बना सकता। किताब की दुकानों तक पत्रिकाओं को पहुँचाना इतना कठिन भी नहीं कि उसे पूरा ना किया जा सके।

लघु पत्रिकाओं में जनपद की आत्मा निवास करती है, ये पत्रिकाएँ छोटे-छोटे षहरों एवं कसबों से निकलती हैं। ये लोगों के जीवन का वास्तविक दर्पण है।विज्ञान जगत में भी लधु (माईक्रो) एवं दीर्घ(मेगा) षब्द का प्रयोग किया जाता है, यहाँ माईक्रो स्टडी का अर्थ विस्तृत अध्यन से होता है, मुझे ऐंसा प्रतीत होता है लघु पत्रिकाए समाज का विस्तृत अध्ययन है। कुछ विचारकों ने लघु पत्रिकाओं को महत्वाकांक्षी संपादकों की घरेलू पत्रिका माना है, विचारों में विभिन्नता हो सकती है किन्तु गुणवŸाा को नकारना संभव नहीं है, गुणवŸाा पूर्ण आलेखों का संकलन, चयन एवं प्रकाषन वह भी अव्यवसायिक स्तर पर इन पत्रिकाओं को "दीर्घ पत्रिका" बना देता है।

किंतु लेखक एवं प्रकाषक अपनी जिम्मेदारी से बच नहीं सकते, अच्छा लिखना यदि लेखक की जिम्मेदारी है तो जन-जन तक उसे पहुँचाना भी लेखक एवं प्रकाषक की जिम्मेदारी होगी। लघु पत्रिकाओं को लोगों को सुलभ कराने की रणनीति बनाना अनिवार्य होगा अन्यथा ये पत्रिकाएँ वास्तव में इनके प्रकाषकों घरेलू पत्रिकाएं बन कर रह जायेंगी एवं कालांतर में इनका असतित्व खतरे में पड़ जायेगा। आज लघुपत्रिकाओं को प्रिंटिंग, प्रकाशन एवं वितरण की प्रथक-प्रथक जिम्मेदारियों को समझना होगा, पत्रिका प्रकाषन के लिए प्रथक7प्रथक जिम्मेदारियों का निर्धारण भी अनिवार्य है। किसी लेखक से लेखन, प्रकाषन एवं वितरण की जिम्मेदारी एक साथ निर्वहन करना संभव दिखाई नहीं देता। वितरण जन-जन तक पहुँचने का एक मात्र साधन है, अतः इसे नजरंदाज करना संभव नहीं है।

लघु पत्रिकाएं जब तक व्यावसायिक रूप ग्रहण नहीं करेगी तब तक लोगों को व्यावसायिक पत्रिकाओं के माध्यम से अधकचरा साहित्य ही पढ़ने को मिलेगा, आज आवष्यकता उस लक्ष्मण रेखा को मिटाने की है जो लघु पत्रिकाओं एवं व्यावसायिक पत्रिकाओं में दूरी तय करती है।

व्यावसायिक पत्रिकाओं ने भी स्तरीय सामग्रियों का प्रकाषन कर एवं साहित्यिक स्तम्भ षुरू कर लघु एवं व्यावसायिक पत्रिकाओं में भेद कम करने का प्रयास किया , वहीं अच्छे लेखकों को व्यावसायिक पत्रिकाओं में अपनी रचनाएं भेजना चाहिए। लधु पत्रिकाएं अपना संगठन बना अपनी समस्याओं को हल कर सकती है, वहीं आपसी ताल मेल से वितरण को भी विस्तार दिया जा सकता है।

छाँव भी लगती नहीं अब छाँव [कविता] - लाला जगदलपुरी

2012-01-09T07:00:00.011+05:30

हट गये पगडंडियों से पाँव
लो, सड़क पर आ गया हर गाँव।

चेतना को गति मिली स्वच्छन्द,
हादसे, देने लगे आनंद
खिल रहे सौन्दर्य बोधी फूल
किंतु वे ढोते नहीं मकरंद।

एकजुटता के प्रदर्शन में
प्रतिष्ठित हर ओर शकुनी-दाँव।

हट गये पगडंडियों से पाँव
लो, सड़क पर आ गया हर गाँव।

आधुनिकता के भुजंग तमाम
बमीठों में कर रहे आराम
शोहदों से लग रहे व्यवहार
रुष्ट प्रकृति दे रही अंजाम।

दुखद कुछ ऐसा रहा बदलाव
छाँव भी लगती नहीं अब छाँव।

हट गये पगडंडियों से पाँव
लो, सड़क पर आ गया हर गाँव।

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संयोग साहित्य द्वारा आयोजित “एक शाम डॉ॰ श्याम सखा ‘श्याम’ के नाम” [साहित्य समाचार] - देवी नागरानी

2012-01-08T13:58:00.001+05:30

जनवरी 5, गुरुवार, 2012,संयोग साहित्य द्वारा आयोजित “एक शाम डॉ॰ श्याम सखा ‘श्याम’ के नाम” का आयोजन किया जिसमें रोहतक (हरियाणा) से पधारे हरियाणा साहित्य अकादमी के निर्देशक डॉ॰ श्याम सखा ‘श्याम’ जी, का सन्मान हुआ। गोष्टी श्रीमती शैलजा व श्री नरहरी जी के निवास स्थान पर छंद शास्त्र के पिंगलाचार्य श्री आर. पी. शर्मा जी की अध्यक्षता में संपन्न हुई। इस गोष्टी के संयोजक संयोग साहित्य के प्रधान संपादक श्री मुरलीधर पांडेय की देख-रेख में शाम 5.30 बजे से रात 10.00 तक चलती रही। संचालक का भार वरिष्ठ विधवान साहित्यकार डॉ॰ बनमाली चतुर्वेदी जी ने सशक्तता से संभाला। महफिल का आगाज नीरज कुमार जी ने अपनी मधुर आवाज़ में सरस्वती वंदना से किया और फिर श्री श्याम सखा ‘श्याम’ जी की रचनाओं की भीनी भीनी बारिश में श्रोता भीगते रहे, सुनते रहे, अनोखे मुक्तक, गीत, ग़ज़ल। श्याम सखा जी ने बेहद अनूठे शेरों को भावविभोर होकर सुनाया और महफिल में वाह वाह लूटी। आप भी सुनें उनकी इस उड़ान की रफ़्तारी ...

उनकी बातें ही झिडिकियों की तरह/ जख्म मेरे खुले खिड़कियों की तरह

घूमना है बुरा तितिलियों की तरह /घर में बैठा करो लड़कियों की तरह

हेमाचन्दानी, खन्ना मुज़फ्फ़रपुरी, मुरलीधर पांडेय, श्री आर. पी. शर्मा, डॉ॰ श्याम सखा ‘श्याम’ , डॉ॰ बनमाली चतुर्वेदी, शैलजा नरहरी, देवी नागरानी, नेहा वैध, श्री मा.ना. नरहरी, डॉ॰ संतोष श्रीवास्तव, सुमीता केशवा

संयोग साहित्य के संपादक श्री मुरलीधर पाण्डेय ने तरनुम में एक गीत गाया.....

कोई पूछता है, कोई ढूँढता है

कहाँ ज़िंदगी है, किधर ज़िंदगी है

श्री आर. पी. शर्मा जी के सुपुत्र रमाकांत शर्मा ने अपने कहानी संग्रह नया लिहाफ से एक कहानी ‘आखिर वे आ गए’ पढ़ी जिसका मर्मस्पर्शी मंज़र सुनने वाले श्रोताओं को भावविभोर कर गया । अब बारी आई श्री मा.ना. नरहरी जी की जिन्होने अपनी ग़ज़लों से लोन का मन मोह लिया।

रौशन चरागों को दुपते से बुझाया न करो

फूलों भरी शाखों को यूं हिलाया न करो

कैसे कह दूँ तू मेरा है / गैरों से तेरा रिश्ता है। और सिसिलेवार अनेक शेर भी पेश किए ...

श्रीमती शैलजा नरहरी ने मंत्र मुग्ध करती हुई शैली और आवाज़ में अपनी दो ग़ज़ल और कुछ मुक्तक पेश किए.....

अपने भीतर उतार के देख लिया

पारा पारा बिखरके देख लिए

देवी नागरानी ने चंद दोहे और एक ग़ज़ल के साथ अपना कलाम पूरा किया

अनबुझी प्यास रूह की है ग़ज़ल

खुश्क होंटों की तिशनगी है ग़ज़ल

अब नरहरी जी संचालक महोदय श्री बनमाली जी को आवाज़ दे रहे हैं, तो आइये उन्हें सुनते हैं...

भूखे से सौ गुने खिलाने वाले भूखे

प्यासों से सौ गुने यहाँ के पनघट प्यासे हैं

वाह वाह ! जाने अनजाने सभी के मुख से वाह वाह फिज़ाओं में फैल गयी॰ अब मंच पर अपना रंग जमाने आए है खन्ना मुज़फ्फ़रपुरी, सुनिए...

बाग-बगीचे, हसना गाना

फूल या तितली सब अफ़साना

सशक्त कहनीकार, उपन्यासकार डॉ॰ संतोष श्रीवास्तव ने एक मधुर अनुपम गीत सुनाया....

तेरे इश्क़ ने किया है असर हौले-हौले

सुमीता केशवा ने इस गीत पर खूब दाद पायी ......

ऐसी कोई बात न हो जिसमें तेरा साथ न हो/

उभरती हुई नई रचनकर, पर पुरानी कलाकार हेमाचन्दानी ने सुरमई ग़ज़ल से एक मदहोशी वातावरण में घोल दी ...

लम्हा दर लम्हा यूं रिश्तों की दरकते देखा

चंद चाँदी के झरोखों में सिसकते देखा

नेहा वैध ने अपने मधुर कंठ में एक गीत पेश किया.....

धार कुछ और धारे छोड़ने होंगे

गीत सुंदर सुरों में पिरोकर पेश किया।

कवियित्रि पूजा दीक्षित ने उस दौर और इस दौर के बचपन के बीच की रेखाएँ लांघती रही अंत की ओए आते आते श्री आर. पी. शर्मा जी ने अध्यक्षता पद की मर्यादा के अनुसार अंत में अपनी तीन ग़ज़ल पढ़ी, जिसमें से एक का मिसरा रहा ....

धूप तन मन को सुहाए तो ग़ज़ल होती है

और शीत में शाल ओढ़ाए तो ग़ज़ल होती है।

सलीकेदार श्रोताओं में रही श्रीमती अंजु (डॉ॰ रामकांत जी की पत्नि, और श्री खन्ना मुज़फ्फ़रपुरी की पत्नि श्रीमति कृष्णा जी-। डॉ॰ राजेंद्र यादव जी का क्या परिचय दूँ, एक स्वस्थ, सही, मौन श्रोता बनकर हर एक पहलू से सनमानित हस्ताक्षरों की तस्वीरें खींचते रहे। उन्हें कैमेरा में क़ैद करते रहे, करते रहे....जो मौके को एक यादगार दे गए। अंत में श्री नरहरी श्री शयम सहा जी का, महरिश जी का और सभी उपस्थित कविगन का आभार प्रकट किया और सुरीली श्याम चाय नाश्ते के साथ संपन्न हुई।

ममता [कहानी] - देवी नागरानी

2011-12-15T11:30:00.000+05:30

"ये कहाँ का इन्साफ़ है कि मैं अपने बच्चे को देख नहीं सकती ? देखते हुए उसे छू नहीं सकती, उसके मुलायम शरीर को महसूस नहीं कर सकती ? क्यों, पर क्यों ? मैं उसकी माँ हूँ, ये कैसी सज़ा मुझको दी जा रही है? " माला के मनोभाव इस वक्त किसी माला के बिखरे हुए मोतियों की तरह लड़खड़ाती जुबान से टूटे हुए शब्दों से अपनी तड़प को जोड़ने के प्रयास में बिलखती हुई नज़र आ रही थी॰

"तुमने खुद को उसके लायक ही ही कहाँ रक्ख छोड़ा है।"

"क्या मतलब?" यह माला की सहमी सहमी आवाज़ थी.

"तुम खुद से पूछो, अपने अंतरमन से पूछो, अपने अंदर की उस माँ से पूछो जो आज ममता का दावा कर रही है माला. "

"माँ हूँ मैं उसकी, वो मेरा अंश है, फिर ये दूरियाँ कैसी...... " माला मन ही मन जो ख़ुद को मुजरिम सा पा रही थी.

"इसमें कोई शक नहीं कि तुम उसकी माँ हो, यह भी माना कि वह तुम्हारा अंश है, पर माँ होने के साथ-साथ माँ के कुछ फर्ज़ भी होते हैं, यह तुम बखू़बी जानती हो. क्या दोष है शिशु का, जिसने अभी तक आँख खोल कर दुनिया की रौशनी भी नहीं देखी है? इन उजालों को देखने के पहले उसका जीवन अंधेरों की ओर ढकेल दिया गया है...!! "

"आखिर आप कहना क्या चाह रही हैं? " माला सूनी आंखो से बस निहारती रही डा॰ मानवी की ओर जो दीवार बन कर खड़ी थी उसकी ममता और शिशू के बीच.

"तुम खुद भी खूब समझ रही हो मैं क्या कहना चाह रही हूँ " डॉ. मानवी ने शांत और सरल आवाज में माला की ओर एकटक देखते हुए कहा, जो प्रसव पीड़ा की यातना से गुज़रने के बावजूद अब इस खालीपन के अहसास को झेल रही थी. डॉ. मानवी उस पीड़ा को समझते हुए अनजान बनकर बातों से उस गुत्थी को सुलझाने की कोशिश कर रही थी.

"पर फिर भी कोई तो ऐसी बीच की राह निकालिए डाक्टर जिससे मैं अपने बच्चे को अपना पाऊँ. मैं किसी भी हालत में उससे खुद को जुदा रहने के बारे में सोच भी नहीं पा रही हूँ." माला ने अपने अश्कों से नहाये चेहरे और सिसकियों से भरी विनंती करते हुए डॉ. मानवी के सामने दोनों हाथ जोड़ दिये॰ अपनी ममता के सामने हारी हुई नारी ने जैसे अपने सारे हथियार डाल दिये हों.

और डॉ. मानवी कश्मकश की इस उलझन में खुद कोई राह नहीं पा रही थी, जहाँ वह कोई ऐसा सेतू बना पाए जिसपर चलकर माँ और शिशू का मिलन हो, न बिछडने वाला मिलन. वह डाक्टर होने के पहले एक नारी थी, एक प्यासी ममता को सीने में समेटे, हस्पताल के जन्में अनेकों नव शिशुओं पर अपनी ममता निछावर करती रही है, और संतुष्टि से यह मान लिया है की हस्पताल में जन्म हर बच्चा उसकी ममता के हकदार हैं, और यही उसका सौभाग्य है!

"तो फिर तुम्हें अपने आपसे लड़ना होगा. अपने अंदर की कमज़ोरी पर फ़तह पानी होगी । खुद को साफ़ सुथरा रखने में जब तुम कामयाब हो जाओगी तब ही तुम्हें अपने बच्चे को गोद में उठाने की इजाज़त मिल पाएगी." कहते कहते डॉ. मानवी ने उड़ती नज़र माला के चेहरे पर डाली तो उसे लगा कि बेबस ममता की सारी काइनात बे-काबू और अधीर थी, छः हफ़्ते के उस नव शिशू को अपने आंचल में समेटने के लिये...! उस छटपटाहट को उससे ज़ियादा और कौन जान सकता था जो खुद १४ साल के सुखद विवाहित जीवन के बाद भी संतान के न होने का बनवास भोग रही है. लाज़मी है स्त्री तब ही संपूर्ण होती है जब वह माँ बनती है । जब वह माँ होती है तो बच्चे के रोने की आवाज़ मात्र जब उसके कानों तक पहुँचती है तो उसी वक्त छाती भी नव शिशु जो अपना दूध पिलाने को उतावली हो उठती है । अब तक ऐसे हर सुख से माला वंचित है , जिसकी छटपटाहट का डॉ. मानवी को अनुमान है । पर वह मजबूर है, क्योंकि जब से शिशु ने जन्म लिया है वह इंक्यूबेटर में रक्खा गया है॰ पूरी तपास व तहकी़कात की रिपोर्ट यह बता रही है कि सांस लेने में लगातार दुश्वारी का कारण है बच्चे के खून में ड्रग का असर. पहले तो बच्चा साढ़े छः महीने का प्री-मैच्योर पैदा हुआ और ऊपर से यह वेदना । सवाल ही नहीं उठता कि किसी भी सूरत में बच्चा माँ के आसपास या उसके साथ रहे । अभी तक यह भी तय नहीं हो पा रहा है कि बच्चा ख़तरे के बाहर कब होगा और होगा तो उसके साथ मां की ओर से बर्ताव कैसा होगा । सब डॉक्टरों कि मिली जुली एक मत राय यही रही कि बच्चे को माँ से बिलकुल ही अलग रक्खा जाय ।

माला बस निराश नज़रों से शीशे के अंदर से उस शिशू को देख मात्र पाई थी । देखने के पश्चात अपने आपसे लड़ती रही, रोती रही, आज अपनी नशे में चूर जवानी का एक नमूना उसके सामने था । परेशान और पशेमान माला जानती थी कि गर्भ के पहले चार महीने उसने ड्रग लिये थे । फिर चेकअप के दौरान डॉक्टर के सख़्त आगाह करने पर, उसने बहुत कोशिश की अपने आप से लड़ने की, अपनी उस कमजोरी पर फ़तह पाने की भरपूर कोशिश की, पर जैसे चोर चोरी करना छोड़ सकता है पर हेरा फेरी करना नहीं, ठीक उसी तरह माला भी कभी-कभी फिर उस एक पल के सुख की चाहत में बहकर फिर वही गलती दोहरा बैठती थी, जो उसे कभी नहीं करनी चाहिये थी । नतीजा सामने था, प्यासी ममता की एक तरसती सिसकती आह जो अपने जिगर के टुकड़े का नर्म छुहाव महसूस करने और उसे गले लगाने को आतुर थी॰

डॉ. मानवी की कड़ी नज़र के नीचे, हर हिदायत को मान कर माला ने अपने ऊपर काबू पाने का निश्चय कर लिया । क्या ममता कभी, कोई शर्त भी रख सकती है, वह तो अपने बच्चों पर अपनी ममता की पूंजी निछावर कर सकती है छः महीने लगातार ख़ुद से जूझना, खुद को उस ज़हर से निवारण दिलाना और फिर उम्र भर के लिये उसे तज देना, यही तय हुआ था. शर्त भी यही रही बच्चे को आलिंगन में लेने के लिये । पहले पहले यह मुशकिल जरूर था पर नामुकिन कुछ न था. जो माँ बच्चे को गर्भ में अपने लहू से सींच सकती है , वह उसकी धड़कती साँसों को सुनने के किये अपने अहसासों को अगर मारकर जी पाती है तो भी उसे कबूल था. लगातार छः महीने हर हफ़्ते समयनुसार हस्पताल आकर अपने खून का टेस्ट कराती और फिर वह जब अगली बार आती तो और सभी डॉक्टरों के साथ डॉ. मानवी का मुस्कराता चहरा उसका स्वागत करता । यह एक स्वागत प्रमाण था कि वह पछतावे की परीक्षा में सफलता पा रही है ।

छः महीने की इस कड़ी तपस्या ने एक ममत्व का जज़्बा और भी परिपक्व बना दिया जिसको एक रिश्ते में बांधने के लिए वह कुछ भी करने को तैयार थी। आखिर छः महीने बीते और माया की परीक्षा का फल जानने को ख़ुद माला और सभी डाक्टर भी उत्सुक थे. जब माला के खून की रिपोर्ट बिलकुल साफ सुथरी उनके हाथ आई तो सभी के चेहरों पर एक ख़ुशनुमा रौनक चा गयी। अब माला हर आम इन्सान की तरह एक अच्छे जीवन को जीने की हकदार बन गई और जो जागीर वह पाने जा रही है वह उसकी ज़िदगी का सबसे बेहतरीन तोहफ़ा था.

पहली बार उसकी गोद में शिशु दिया गया पर छः महीने और दूध न पिलाने की ताकीद के साथ, क्योंकि डॉक्टर किसी भी तरह की इन्फे़क्शन का ख़तरा उठाने को तैयार न थे। माला ने जब अपने शिशु को अपनी छाती से लगाया तो उसे आभास हुआ कि काइनात की सारी कोमलता उसके आँचल में सिमट आई हो, जिसकी खुशबू से उसकी प्यासी ममता शबनम में नहा गई हो. सब कुछ नम था - माला के नयन, उसकी दूध से छलकती छाती, उसकी गोद में प्रेम से नहाया हुआ उसका बेटा, यूं लगा प्रेम ने खुद को भिगो दिया था. ममता का प्यासा आंचल आज जलमय हो गया.

अपनी लिखी सिंधी कहानी का अनुवादः देवी नागरानी,

९ डी, कॉर्नर व्यू सोसाइटी, 15/33 रोड,

बांद्रा, मुंबई ४00050 ,

dnangrani@gmail.com

मनोज बाजपेयी की लंका [साक्षात्कार] - राजीव रंजन प्रसाद

2011-12-10T12:58:00.001+05:30

मनोज बाजपेयी की नयी फिल्म लंका अपने बोल्ड सब्जेक्ट और सशक्त अभिनय के लिये निश्चित ही मील का पत्थर बनेगी। मनोज बाजपेयी नें असाधारण अभिनय तो किया ही है वे स्वयं भी इस फिल्म को इस साल की सबसे अच्छी फिल्मों में गिनते हैं। फिल्म मानव सम्बन्धों की जटिलताओं के ताने बाने में गुथी हुई है और वह वासना पर बिना शर्त प्यार जीत को दिखाती है। प्रस्तुत है मनोज बाजपेयी से एक बातचीत -

राजीव रंजन - एक साक्षात्कार में आपने फिल्म लंका को साल की सर्वश्रेष्ठ फिल्म की संज्ञा दी है, इसका कोई खास कारण?

मनोज बाजपेयी- जब तक किसी फिल्म को साल की सर्वश्रेष्ठ फिल्म नहीं मानूंगा तब उसको करूंगा ही क्यों? तो मैने वही बात की है जो हर अभिनेता कहता है। जब भी मैं कोई फिल्म करता हूँ तो यह मान कर चलता हूँ कि ये मेरे लिये दुनियाँ की सबसे बेहतरीन फिल्म है। इस लिये यह मैने अपनी बात कही है।

राजीव रंजन - क्या वो तत्व मैं जान सकता हूँ जिसके कारण दर्शक भी यह सोचें कि वे साल की सर्वश्रेष्ठ फिल्म देखने जा रहे हैं?

मनोज बाजपेयी – सर्वश्रेष्ठ नहीं कहेंगे, हाँ साल की बहुत अच्छी फिल्म है। सर्वश्रेष्ठ मैंने कभी नहीं कहा लेकिन हाँ साल की बहुत अच्छी फिल्म है, जितनी फिल्में मैंने देखीं। ओरीजनल कहानी है जिसमें रामायण के अलावा विभीषण के सम्बन्धों को आज के युग में तलाशने की कोशिश की गयी है।

राजीव रंजन – आपकी फिल्म राजनीति महाभारत से प्रेरित थी और लंका में रामायण का प्रभाव? क्या मनोज बाजपेयी की ये फिल्में किसी पैटर्न का इशारा करती हैं?

मनोज बाजपेयी – नहीं किसी पैटर्न की नहीं। फिल्म मनोज बाजपेयी की नहीं होती है वह निर्माता और निर्देशक की फिल्म होती है। मैं बस गाहे बे-गाहे उसका हिस्सा हो जाता हूँ। जब भी कहानी अच्छी लगती है और किरदार अच्छा लगता है मैं उसको करने की हामी भर देता हूँ।

राजीव रंजन - लगातार नकारात्मक चरित्र भूमिका निभाने को नायक मनोज किस तरह देखता है?

मनोज बाजपेयी - नकारात्मक और सकारात्मक अब समाज में रहा नहीं। नकारात्मक और सकारात्मक दोनो ही आज इंसान के अंदर हैं। दोनों की परिभाषाये बदल चुकी हैं। बदलते समाज के साथ, बदलती परिभाषाओं के साथ एक नायक को भी किरदारों के चुनाव में उसका ध्यान रखना पड़ता है।

राजीव रंजन-कई किरदार नये हैं और निर्देशक मकबूल खान की भी यह डेब्यू फिल्म है। इस फिल्म में और क्या नयापन है?

मनोज बाजपेयी – जैसा मैंने कहा सब्जेक्ट नया है, उसकी कहानी नयी है, मकबूल खान नये हैं और उनका ट्रीटमेंट नया है। छोटे शहर की कहानी है, छोटी जगह की कहानी है।

राजीव रंजन - लंका के बाद की योजनायें?

मनोज बाजपेयी- गैंग ऑफ वासेपुर आयेगी अनुराग कश्यप की उसके बाद चटगाँव अपराईजिंग आने वाली है।

राजीव रंजन - मनोज जी साहित्य शिल्पी से बात करने के लिये आपका बहुत बहुत धन्यवाद। आपको फिल्म लंका और आने वाली फिल्मों के लिये भी हार्दिक शुभकामनायें।

मनोज बाजपेयी- आपका भी धन्यवाद।

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फिल्म लंका से एक दृश्य -

तेजेन्द्र शर्मा के ‘कब्र का मुनाफा’ के द्वितीय संस्करण का लोकार्पण [साहित्य समाचार] - मधु अरोरा

2011-12-10T12:57:00.002+05:30

दिनांक 9/12/2011 को वरिष्ठ साहित्यकार राजेन्द्र यादव के हाथों तेजेन्द्र शर्मा के कहानी संग्रह ‘कब्र का मुनाफा’ के द्वितीय संस्करण का व रचना समय विशेषांक का लोकार्पण हुआ। इस अवसर पर राजेन्द्र यादव ने कहा कि तेजेन्द्र शर्मा की कहानियां कई बारीक स्तरों पर पहचान की खोज तथा साथ ही पहचान के स्थानांतरण की भी बात करती हैं। उनके अनुसार किसी प्रवासी लेखक को प्रवासी कहने का मक़सद उस लेखक को अपमानित करना नहीं बल्कि कहानी की संपूर्णता को देखे जाने व समझे जाने के लिये यह विभाजन किया जाता है।

तेजेन्द्र शर्मा ने कहा, ‘आज से 32 वर्ष पूर्व इंदुजी के मार्गदर्शन में हिंदी कहानी लिखी और उनका उस समय का मार्गदर्शन आज मुझे इस उंचाई पर ले आया। मैं आज की शाम इंदुजी के नाम समर्पित करता हूं।‘ साथ ही तेजेन्द्र शर्मा ने यह भी कहा कि जिस प्रकार महेश भारद्वाज ने ‘कब्र का मुनाफा’ के दूसरे संस्करण की घोषणा डंके की चोट पर की है, इसी तरह अन्य‘ प्रकाशक भी अपने लेखकों के कामयाब लेखन का उत्सव मनायें तो हिन्दी लेखकों का क़द हिन्दी साहित्य में काफी उंचा हो जायेगा। दिल्ली हिन्दी अकादमी के सचिव श्री परिचयदास, सुशील सिद्धार्थ, विजय शर्मा, साधना अग्रवाल, भारत भारद्वाज एवं वंदना यादव ने कहानी पर अपने-अपने वक्तव्य दिये।

इस अवसर पर तेजेन्द्र शर्मा हेतु लंदन से श्रीमती ज़किया ज़ुबैरी द्वारा भेजे गये संदेश को पढ़ा गया व मुंबई से उनकी मित्र श्रीमती मधु अरोड़ा व सूरजप्रकाश द्वारा भेजा गया पुष्प-गुच्छ प्रदान किया गया। इस समारोह में दिल्ली के गणमान्य् व्यक्तित्व उपस्थित थे। इस कार्यक्रम का आयोजन सामयिक प्रकाशन व समाज संस्था द्वारा संयुक्त रूप से किया गया। कार्यक्रम का संचालन डॉ. अजय नावरिया ने किया।

धृतराष्ट्र खुश हुए [व्यंग्य कथा] - डॉ. सुभाष राय

2011-11-14T11:49:00.000+05:30

दिल्ली यानि इंद्रप्रस्थ के एक गांव मेंकुछ वर्ष पूर्व दो बच्चों का जन्म हुआ। एक को दिखायी नहीं पड़ता था। उसकी दृष्टिश्वेत-श्याम थी। काले और सफेद के अलावा उसे कुछ भी अनुभव नहीं होता था। अमूमन उसके सामने अंधेरा ही अंधेरा छायारहता था पर जब कभी वह तेज धूप में निकल जाता या बिजली की तेज चुंधियाने वाली रोशनी के सामनेपड़ जाता तो उसे एक अजूबा अनुभव होता। उसे लगता जैसे सामने किसी ने विशाल श्वेतपर्दा टांग दिया है। यह अद्भुत संयोग था कि उसके पिता का नाम विचित्रवीर्य और मां का नाम अंबिका था। जब वह पैदाहुआ था तब उसकी मां बहुत दुखी हुई थी। अंधे पुत्र का भविष्य क्या होगा? वह साल भर का हुआ तभी से अकेले चुपचाप बुदबुदाता रहता था। पहले तोमां-बाप ने ध्यान नहीं दिया पर एक दिन गांव के प्राथमिक विद्यालय के आचार्य और विचित्रवीर्य के बचपनके साथी सत्यकाम उनके घर पधारे तो माता-पिता ने अपने बच्चे की बीमारी की उनसेचर्चा की। सत्यकाम वहां कुछ दिन रुक गये और उन्होंने बच्चे का गहन निरीक्षण किया। वे यह देखकर हतप्रभ रह गये किजिसे वे बुदबुदाना कहते थे, वहवास्तव में बच्चे का संस्कृत में प्रलाप था।

वह बच्चा संस्कृत में महाभारत केप्रसंगों पर अपने आप से ही बात करता रहता। आचार्य जी अपने मित्र के घर अक्सर आने लगे औरबच्चे को समझने की कोशिश करने लगे। जितना उन्होंने समझा, उससे लगता था कि बच्चे को दुर्योधन की कूटनीति से बड़ाक्षोभ था। जिस तरह पांडवों को उनके अधिकार से वंचित किया गया, द्युत के छल से सारा राजपाट ले लिया गया, द्रोपदी को भरी सभा में अपमानित किया गया, पांडु-पुत्रों को लाक्षागृह में जलाकर मार देने की कोशिश की गयी औरआखिरकार उन्हें महासमर के लिए विवश कर दिया गया, उससे बच्चे को बहुत कष्ट था। उसे दुर्योधन की मृत्यु के बादधृतराष्ट्र द्वारा भीम को छलपूर्वक बाहों में कसकर मार डालने के कुत्सित मंतव्य पर भी बहुत पीड़ा थी। वह कृष्ण कोभी कई बार छली कहने में संकोच नहीं करता था। बर्बरीक की हत्या, जयद्रथ के वध, द्रोणाचार्य और दुर्योधन की मृत्यु के लिए वह कृष्ण को दोषी मानता था। जब आचार्यजी नेमां-बाप को यह सब बातें बतायीं तो उनकी आंखें फटी की फटी रह गयीं। उस दिन से बच्चे काबहुत ज्यादा ध्यान रखा जाने लगा। आचार्यजी काफी समय से उसके पास रहते चले आरहे थे और टूटी-फूटी संस्कृत बोल लेते थे, इसलिएबच्चा उन्हें चाहने लगा था। उनकी गोद में चला आता, उनसे बतियाता रहता। धीरे-धीरे आचार्य जी को यह संदेह होने लगा कि यह कोई साधारण बच्चा नहींहै, निश्चित ही कोई बड़ी आत्माहै। गांव में भी कानों-कान यह बात फैलने लगी और लोग उस बच्चे की बातें सुनने के लिए आने लगे। एक दिन आचार्यजीने साहस करके पूछ ही लिया, तुमकौन हो? अरे अभी तक आप ने पहचाना नहीं,मैं तो समझ रहा था कि आप समझ गये हैं, इसीलिए मेरी बातें इतने ध्यानपूर्वक सुनते हैं। आश्चर्य जताकर बच्चा कुछ देर के लिए खामोश हो गया। फिर बोला,मैं धृतराष्ट्र हूं। दुर्योधन का पिता,गांधारी का पति और मेरे मां-बाप को तो आप जानते हीहैं। देखिये, बच्चे का बोलना जारी था, मैं अकेला नहीं हूं। चूंकि मेरी आंखें नहींहैं, इसलिए संजय भी मेरे साथ है। वहचतुरसेन के घर पैदा हुआ है।

पीतमपुरा गांव इतना बड़ा था किएक कोने के लोगों को दूसरे कोने की खबर नहीं रहती ठी। चतुरसेन और गार्गी बहुत परेशानथे। आस-पास हल्ला मच गया था कि उनके घर साक्षात शिव ने अवतार लिया है। बहुत सुंदरबच्चा था उनका। गौर वर्ण, बड़ी-बड़ी आंखें,चटख गुलाबी अधर। दोनों हथेलियों पर चक्रके निशान थे।ललाट जगमग-जगमग। पति-पत्नी बहुत प्रसन्न थे ऐसा बेटा पाकर लेकिन उनकी परेशानी का कारण बन गयाथा, बच्चे के ललाट पर तीसरी आंखका निशान। पूरी भौंहें थीं, बीच मेंपुतली की तरह का तिल। त्रिनेत्र जैसा दिखता था। लोगों ने हल्ला मचा दिया था कि वह शिव का अवतार है।फिर क्या था लोगों का मजमा जुटने लगा। रोज बिचारे पति-पत्नी कई घंटे अपना काम-धामछोड़कर लोगों को बच्चे के दर्शन कराने में जुटे रहते थे। करें तो क्या करें। किसको-किसको नाराज करें। आचार्यजीको जैसे ही इस बच्चे के बारे में पता चला, वे विचित्रवीर्यको साथ लेकर चतुरसेन के घर जा पहुंचे। आचार्य सत्यकाम को बच्चे ने जैसे ही देखा, उसके मुख से भी देवभाषा फूट पड़ी, आओ, कैसेहो महानुभाव,महाराज कैसे हैं? आचार्य सत्यकाम हतप्रभ और चमत्कृत थे। बच्चा मुस्करा रहा था और वेएकटक अपलक बच्चे को निहाररहे थे। कलयुग में ही ऐसा अघट घटित हो सकता है, यह सोचकर वे अतिशय रोमांचित थे। बच्चे के सवाल के काफी देर बाद उन्होंनेजवाब दिया, संजय, धृतराष्ट्र ने तुम्हें याद किया है।

वे कुशल से हैं, पर उन्हें तुम्हारी आवश्यकता है। घर के लोग यहसब देख रहे थे पर उनकी समझ में कुछ भी नहीं आ रहा था। बच्चा अचानक उछलकर सत्यकामकी गोद में आ गया और चलने का इशारा करने लगा। एक बार सत्यकाम ने चतुरसेन और गार्गीकी ओर देखा और बच्चे को लेकर वापस चल पड़े। विचित्रवीर्य के घर पहुंचते ही संजयधृतराष्ट्र की ओर बढ़ा औरदोनों ने इस तरह एक दूसरे को जकड़ लिया जैसे युगों बाद मिल रहे हों. पकड़ ढीली पड़ीतो धृतराष्ट्र ने संजय से पूछा, इंद्रप्रस्थ का क्या समाचार है? संजय बोले, महाराजअच्छा नहीं है। दुर्योधन से भी गया-गुजरा शासन है, उससे भी भयानक अराजकता है। वहतो सौ भाई ही थे, यहां तो पता ही नहीं चलता, कितने भाई हैं। कृष्ण क्या करे,किसकी-किसकी लाज बचाये। चीर खींचने वाले अब हर शहर, हर गली में अपना जाल फैलायेहुए हैं। चित्रपट ने ऐसा जादू किया है कि कुछ सुन्दरियां अब चीर-त्याग के रास्तेपर चल पड़ीं हैं। दुर्योधन ने राज-पाट के लिये अपने भाइयों को द्युत में छल सेपराजित किया था, अब सभी एक-दूसरे के साथ छल कर रहे हैं। छल-प्रपंच और इसके जरियेपद, पैसा और प्रतिष्ठा प्राप्त करना ही आज का जीवन दर्शन बन गया है। जो यह सब नहींजानता, वह मूर्ख माना जाता है।

क्या कह रहे हो संजय? कौन हैइन्द्रप्रस्थ का महाराज, मैं उससे मिलना चाहूंगा, बात करना चाहूंगा।

महाराज, अब राजतंत्र नहीं रहा।भारतवर्ष में प्रजातंत्र है, प्रजा ही राजा है।

यह कैसे? क्या होता है प्रजातंत्र,प्रजा राजा कैसे हो सकती है?

महाराज, जनता वोट देकर अपनेप्रतिनिधि चुनती है। वे मिलकर मंत्री, मुख्यमंत्री, प्रधानमंत्री, राष्ट्रपतिचुनते हैं। प्रजातंत्र में प्रजा की ही स्थिति सबसे दयनीय होती है। उसके प्रतिनिधिमहलों में रहते हैं, जहाज से उड़ते हैं, एक बार चुने जाने के बाद जनता के दुख-दर्दको निपटाने में इस तरह जुट जाते हैं कि जनता उनके दर्शनों के लिये तरस जाती है।कभी अपने क्षेत्र में आते भी हैं तो पास के शहर में आलीशान वातानुकूलित होटल मेंरुकते हैं और वहीं अपने चेलों-चपाटों से जनता का हाल-चाल लेकर वापस उड़ जाते हैं।जनता के अधिकांश प्रतिनिधि दलालों, ठेकेदारों, मिलावटखोरों, जमाखोरों, रिश्वतखोरोंके प्रतिनिधि बन जाते हैं। लूट उनका राजधर्म बन जाता है। ऐश्वर्य और वैभव उनकालक्ष्य और छल उनका साधन। ईमानदार से ईमानदार प्रतिनिधि भी कुछ ही वर्षों में कईमकान, दूकान, गाड़ियां कर लेता है, एकड़ों जगह-जमींन का मालिक बन जाता है, अपनी औरअपने परिवार, नाते-रिश्तेदार, मित्र-दोस्त की जिन्दगियां सुधार देता है, बैंकोंमें करोड़ॉ रुपये जमा कर लेता है, अपने पुत्र-पुत्रियों को जन-प्रतिनिधि बनाने कीजुगाड़ बना लेता है.

इससे जनता को क्या मिलता है?

भारतवर्ष की जनता अपने पुरखों, मुनियों,कवियों के उपदेशों को अभी तक भूली नहीं है। वह हर हाल में प्रसन्न रहती है। कोऊनृप होइ हमें का हानी। वह घर में भले रोये पर बाहर परम संतुष्ट दिखती है। वह भीअपने प्रतिनिधियों की ही तरह पाखंडी है। जिस दिन वोट होता है, वह राजा ही होती है।प्रतिनिधि बनने के लिये आतुर सभी नेता उसके पांव पड़ते हैं, अपनी भूल-चूक के लियेमाफी मांगते हैं, कभी-कभी लोगों की हथेली पर सौ-सौ के नोट रख देते हैं, घरवालियोंके लिये सस्ती साड़ियां बंटवा देते हैं। और जनता खुश। जब ज्यादा मुश्किल दिखती हैतो जाति-सम्प्रदाय की बात उठाकर बलवा करा देते हैं और जनता आपसी मार-काट मेंव्यस्त हो जाती है। कोई मन्दिर में तो कोई मस्जिद में कसमें खा-खाकर मैदान में उतरआता है। जैसे आप ने महाभारत किया था, वैसे ही बिना वजह जनता लड़ पड़ती है और इससंघर्ष में नेता से अपनी सारी शिकायत, सारा गुस्सा भूल जाती है और उसे जिता देतीहै।

पर मेरे महाभारत में तो, झूठ नहींबोलूंगा, सत्य की ही विजय हुई थी?

यहां भी वही बात है, जो जीत जाता है,वही सत्य के मार्ग पर है, ऐसा समझा जाता है। यहां आप के जमाने से सत्य का कहीं ज्यादामहत्व है। लोग गीता की कसम खाकर वो सच बोलते हैं, जिसमें उनका लाभ हो। अपना लाभ हीमहान भारतीय प्रजातंत्र का सबसे बड़ा सत्य है। सभी अपने-अपने लाभ का रास्ता ढूढनेमे जुटे रहते हैं। साधन का कोई महत्व नहीं, सिद्धि होनी चाहिये। स्व लाभ ही शुभहै, सत्य है, शिव है, सुन्दर है। यही परम सिद्धि है। जब भगवान कृष्ण ने अपनेलक्ष्य की प्राप्ति के लिये छल का रास्ता अपनाया तो मानव क्यों न अपनाये। कृष्ण तोभारतीयों के आराध्य हैं, आदर्श हैं, अनुकरणीय हैं। स्वारथ पाई करें सब काजू।स्वार्थ, झूठ, छल-प्रपंच, वंचना, पाखंड, धूर्तता, बेईमानी आज के जीवन के शब्दकोशमें सबसे चमकदार शब्द हैं। जिन्हें इनके अर्थ ठीक से नहीं मालूम, उनका जीवननिरर्थक चला जाता है। ते मर्त्यलोके भुवि भार भूता। वे इस धरती पर भार की तरह हैं।उनका कोई सम्मान नहीं करता, उन्हें किसी मांगलिक अवसर पर बुलाया नहीं जाता, किसीशुभ कार्य के लिये निकलते समय ऐसे लोगों के दर्शन से फल-प्राप्ति में बाधा खड़ी होजाती है। सभी लोग सत्य के मार्ग पर चलें, इसके लिये यहां पुलिस है, थाने हैं औरन्यायालय भी। आप कभी वहां जायें तो आप को सत्य के महत्व का पता चलेगा। ऐसी हर जगहपर सत्यमेव जयते लिखा मिलेगा, गांधी की तस्वीर मिलेगी। लोग वहां जाना पसन्द नहींकरते, इसलिये कि किसी के पास फुरसत नहीं है। जब सभी सच के मार्ग पर हों तो इसकीजरूरत ही क्या? पुलिस फिर भी अपना दायित्व निर्वाह पूरी ईमानदारी से करती है। थानेमें हो या चौराहे पर या कहीं भी, वह अपराधियों को बहुत आसानी से पहचान लेती है। जिसकीजेब में धन नहीं हो, वह अपराधी है क्योंकि उसने अपने प्रथम पुरुषार्थ का प्रयोगनहीं किया। अर्थ, धर्म, काम, मोक्ष, इन चारों में अर्थ प्रथम है, अगर किसी ने अर्थनहीं अर्जित किया तो सब व्यर्थ। अर्थ से ही धर्म होगा। पुलिसकर्मियों को अपनीविख्यात परम्परा का बोध होता है। वे स्वयं अर्थार्जन में नहीं चूकते। आखिर उन्हेंभी तो धर्म का मार्ग तय करना है, उन्हें भी तो अपनी कामनायें पूरी करनी हैं और वेजानते हैं कि जब ये तीनो पूरी हो जायेंगी तो जीतेजी मोक्ष प्राप्त हो जायेगा। वेऐसे लोगों को पूरा आदर, सम्मान और स्नेह-सुविधा प्रदान करते हैं, जिनकी जेब में धनहोता है। वे आखिर अपराधी कैसे हो सकते हैं? और जिन्होंने धन की जीवन में उपेक्षाकी, जो धन की अगम्यता के कारण झूठ-मूठ का त्यागमय और कष्टपूर्ण जीवन बिताते रहे,वे निश्चय ही अपने परिवार के प्रति अपराधी रहे। भारतीय पुलिस ऐसे त्यागियों को जेलभेजने में तनिक संकोच नहीं करती। कितना सुन्दर है यह प्रजातंत्र। न्यायालयों मेंभी अपने इन अधुनातन जीवन मूल्यों का पूरा ध्यान रखा जाता है। वहां भी धन कीसम्पूर्ण मर्यादा है, धन है तो कोई काम नहीं रुकता, धन नहीं है तो कोई काम नहींहोता। धन चाहे जैसे कमाओ, सही या गलत तरीके से, धन कमाओ और बांटकर खाओ। यही तोसमता का सिद्धांत है, यही तो सच्चा साम्यवाद है।

रुको, रुको संजय, तुमने तो बहुत सारीचीजें सीख लीं, पर मुझे कुछ शब्द समझ में नहीं आये। ये रिश्वत क्या है, यह गांधीकौन है?

आप जानते हैं महाराज, यह रिश्वत तोआप के जमाने में भी चलती थी। उत्कोच, उत्कोच कहते थे हम तब उसे। हां, गांधी केबारे में जरूर आप नहीं जानते होंगे। भारत भूमि हमेशा से अनमोल पुत्रों को जनती रहीहै। आप के युग से कोई पांच हजार साल बाद इस भूमि पर एक गांधी आया, महात्मा कहलाया,देश की आजादी के लिये कांग्रेस बनवाया। वह सत्य बोलता था, अहिंसा का पैरोकार था।आज ज्यादातर भारतीय उसी के कदमों पर चलते हैं, उसके तीन बन्दरों का अनुसरण करतेहैं। उसने कहा, बुरा मत सुनो, बुरा मत देखो और बुरा मत बोलो। भारत के नेताओं नेइसे आप्तवाक्य की तरह स्वीकार किया। वे कुछ नहीं सुनते, पता नहीं कब कोई बुरी बातसुनायी पड़ जाये, इसलिये वे अपने कान हमेशा बन्द रखते हैं। वे सुन कर भी नहींसुनते, नजरन्दाज कर देते हैं। कुछ देखते भी नहीं। चारों ओर अराजकता है, व्यभिचारहै, अत्याचार है, लोगों का हक मारा जा रहा है, लूट है, बलात्कार है। सच्चागांधीवादी कैसे यह सब देख सकता है, इस समझदारी के साथ वे अपनी आंखें हमेशा बन्दरखते हैं। जहां सब कुछ सुन्दर हो, प्रसन्नता देने वाला हो, वहां उनकी आंखें खुलीहोती हैं। नृत्य हो, नग्न सौन्दर्य हो, सुस्वादु भोजन हो, धन-सम्पदा हो, उनकीनजरें खुली होती हैं। जहां तक बुरा न बोलने की बात है, वे इस पर पूरा अमल करतेहैं। जो न बुरा देखे, न बुरा सुने, वह बुरा बोल कैसे सकता है। वे हमेशा मीठी बातेंकरते हैं। मुंह में राम बगल में छूरी। छूरी के बारे में बिना प्रमाण के क्या कहना,पर गांधी का राम नेताओं ने अभी भुलाया नहीं है। वे जनता के लिये कुछ करते मगर क्याबतायें गांधी के चौथे बन्दर का कहीं पता ही नहीं है। वो जो कहता कि कुछ करो भी।गांधी ने एक बार करो या मरो का नारा तो जरूर दिया था, मगर अब अंग्रेज तो रहे नहीं,वह तो अंग्रेजों के खिलाफ था। अब तो अंग्रेजों की जगह इन नेताओं ने ले ली है, अबवे उस नारे का क्या करें। गांधी हैं भी नहीं कि उनसे पूछा जाय, इस स्थिति में इसनारे पर अमल जनता के लिये छोड़ दिया गया है। वह करे या मरे।

तो जनता क्या कर रही है, धृतराष्ट्रने पूछा।

संजय बोला, महाराज, जनता कर भी रहीहै और मर भी रही है। उसको अपना ध्यान खुद रखना है। जनता में दो वर्ग हैं। कुछ लोगकुछ नहीं करते पर उन्हें बहुत कुछ मिलता है, उन पर सरकार की कृपा तो है ही,लक्ष्मी की भी कृपा है। उनके घर पर धन बरस रहा है। लेकिन ज्यादातर लोग ऐसे हैं, जोदिन-रात मेहनत करके भी अपने परिवार के भरण-पोषण भर का नहीं जुटा पाते। वे कई बारऐसी जिन्दगी को सह नहीं पाते और मरने की राह पर चल पड़ते हैं। गरीब, किसान, मजूरकरते भी हैं, मरते भी हैं। हां, कुछ निहायत समझदार किस्म के लोग भी हैं, जो अपनेको रखते तो इन्हीं गरीबों की कटगरी में, पर शामिल रहते हैं नेताओं की कटगरी में।वे भागते, दौड़ते, करते हुए दिखायी पड़ते हैं पर सच में वे कुछ करते नहीं। इन्हेंदलाल कहा जाता है। ये हमेशा अपनी फटेहाली का रोना रोते रहते हैं और अपनी तिजोरियांभरते रहते हैं। एक मध्यम वर्ग भी है, जो करता भी है पर सारा किया-धरा दिखावे में झोंकदेता है। वह घर के बाहर सूट-बूट में तना हुआ दिखता है पर घर के अन्दर दबा, पिसा औरमरा हुआ। वह कर्ज की गाड़ी में चलता है, उधार का पेट्रोल भरवाता है, बच्चों की फीसके लिये अपने अधिकारी से ऐड्वांस की खातिर गिड़गिड़ाता है और शेखचिल्ली की तरह जीताहै। यह भारत की जनता बड़ी विचित्र है। भीड़ में तो वह शेर की तरह गुर्राती है, परमार पड़ते ही भाग खड़ी होती है। अकेले तो कोई माई का लाल हिम्मत से सच बोलने की सोचभी नहीं सकता। सबको अपनी-अपनी पड़ी है। यही गांधी के सपने का भारत है, यही उनकेसच्चे अनुयायी।

जय हो, संजय, चलो मैं खुश हूं किमेरे पुत्रों की परम्परा अभी इस गौरवशाली महान भारतभूमि पर जीवित है। फिर तोमहाभारत की सम्भावना भी जिंदा है, फिर मेरा यह जन्म भी सार्थक रहेगा। अच्छा है, कभी-कभीतुमसे युगकथा सुनता रहूंगा।

अच्छा महाराज, प्रणाम।

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डा. सुभाष राय
ए-१५८, एम आई जी, शास्त्रीपुरम, बोदला रोड, आगरा
फ़ोन-०९९२७५००५४१

आओ पीएम बनने के लिए दौड़ लगायें [व्यंगय] - अविनाश वाचस्पनति

2011-11-14T06:00:00.021+05:30

पी एम को बदल डालने की सुगबुगाहटें तेज हो गई हैं। पहले नेपथ्‍य में तो चल रही थीं परंतु अब सामने हैं। सुगबुगाहट से अधिक यह चिंगारी शोला बन भड़क चुकी है। प्रिंट मीडिया और चैनलों पर अफरा तफरी का माहौल है। लेने वाले तफरीह ले रहे हैं इसलिए हम भी तफरी को तफरीह माने ले रहे हैं। पी एम सतर्क हैं, सतर्क रहने के उनके अपने तर्क हैं, तर्कों के बावजूद पीएम को अफारा होना स्‍वाभाविक है। वे जानते हैं कि सब पीएम ही बनना चाहते हैं। चाहे वे रथ में यात्रा कर रहे हैं या उनकी यात्रा समाज सेवा की है या राजनीति की है। वह सफल हो गए हैं, इसका मतलब यह कतई न लगाया जाए कि लाईन को निहार रहे सभी सफल हो जायेंगे। इतना जरूर जान लीजिए कि सिर्फ पीएम बनने भर से सारी सफलताएं नहीं मिला सकती हैं। टिके रहने के लिए उचित गुणवत्‍ता के पापड़ बेलने पड़ते हैं। पापड़ बेलने का कार्य भी खुद ही करना होता है। इसमें किसी पर भरोसा नहीं किया जा सकता। पीएम की कुर्सी इतने जादू से भरी हुई है। इस कुर्सी में बिना छड़ी का जादू है और जादू की छड़ी अपने पास न होने की कसमें कदम कदम पर खाई जाती हैं। इधर पापड़ पर खतरा या जादू छड़ी में नहीं कुर्सी पर है, मालूम चलते ही, पापड़ों की सुरक्षा खतरे में पड़ने लगती है, किसी एक पापड़ का टूटना मतलब कुर्सी का छूटना है। पीएम की कुर्सी को सभी अपने-अपने खर्च पर रिपेयर करवाने के लिए तैयार हैं। कुर्सी है पर पीएम ने अपना बोरिया बिस्‍तर भी साथ में रखा है, जिसे समेटने तक की नौबत कुर्सी के टूटने पर आ सकती है। पीएम की कुर्सी से चिपके रहने के लिए विवेकी होने के साथ ही गजब की सहनशीलता चाहिए। सहनशीलता की एक हद मौन रहना भी है। बेमौके पर न बोलने के साथ ही मौके पर भी न बोलने की बेशर्मी लादने की भरपूर ताकत होनी चाहिए। गालियां

मिलती रहें, मीन मेख निकाले जाते रहें, लेकिन सुनते हुए भी अनसुना करना और मौन रहना है। मौन टूटा तो कुर्सी भी छूटी। पीएम की इस अदा को अन्‍ना ने भांप लिया है। आखिर वे पीएम पद के न सही, प्रेसीडेंट पद के दावेदार तो बताए ही जा रहे हैं। यह खबर खुल गई है लेकिन वह नहीं खुली। यह खबर सीक्रेट है। जरूर कहीं कोई डील हुई है। जिसकी चर्चा नहीं है। बिल्‍कुल चुपचाप। कहीं कोई पदचाप नहीं। आपा धापी नहीं। पहले एक सप्‍ताह के मौन का हल्‍ला अब अनिश्चितकालीन मौन – पर मौन धारण करने में मौत का खतरा नहीं मंडराता है। चुप रहने से कोई नहीं मरता, जबकि बोलने से बहुत सारे रोज ही मर रहे हैं। कुछ की पिटाई शुरू हो गई है, कहीं चप्‍पलों की बारिश हो रही है – सब गलत है। पर सबकी अभिव्‍यक्ति की अपनी अपनी लत है।

मौन साधने से भ्रष्‍टाचार नहीं सधता है बल्कि सारी सरकार उनके विरोध में चौकन्‍नी हो गई है। अन्‍ना अब मौन हैं। उनके मौन पर प्रतिक्रिया प्रिंट मीडिया और चैनलों पर मुखर होगी, खूब बातें बनाई जायेंगी, हल्‍ला मचाया जायेगा, कयास लगाये जायेंगे। पर इससे महंगाई कम नहीं होगी। महंगाई कम हो तो भ्रष्‍टाचार में कुछ गिरावट आए। दोनों एक दूसरे पर अन्‍योन्‍याश्रित हैं। महंगाई के भागने से भ्रष्‍टाचार का भागना सुनिश्चित किया जा सकता है। भ्रष्‍टाचार की दीर्घायु और स्‍वस्‍थता के लिए महंगाई पूरी तौर पर जिम्‍मेदार है। महंगाई न हो तो भ्रष्‍टाचार की मौत भी संभव है। लेकिन

महंगाई का न होना ही असंभव है इसलिए भ्रष्‍टाचार की मौत कैसे हो सकती है। देश में इस समय पीएम के पद के लिए दौड़ जारी है। दौड़ने वालों में नाम आ जाए तो भी लगता है कि आधी सफलता मिल गई, समझ लो। दौड़ने वाले तो रथ लेकर दौड़ पड़े हैं और सबका ध्‍यान उनके पीएम पद की दावेदारी पर जाए, इसलिए कह रहे हैं कि वे पीएम पद की दौड़ में नहीं हैं, रथ यात्रा तो बस यूं ही ...

और खिसियानी हंसी हंस कर दांत निपोर देते हैं। वे जान रहे हैं कि रथ का तो सिर्फ नाम है जबकि उसमें कई हॉर्सपावर का शक्तिशाली इंजन लगा है। रथ में टीवी है, इंटरनेट है। ब्‍लॉग पोस्‍ट की सुविधा है। फेसबुक भी है। वोट बुक और करेंसी नोटबुक भी है। सब पुराने को ही भुनाते हैं। भुन नहीं पाता

तो भुनभुनाते हैं जबकि गले नए को ही लगाते हैं। मुट्ठी बांधकर जफ्फी पाते हैं। उस समय मुन्‍नाभाई याद आते हैं। मोबाइल, लैपटाप सब नया ही चाहिए। सब जानते हैं कि सब की चाहत क्‍या है। पुराने अपनी चाहतों में पूरी तरह रमे हुए हैं। जबकि लगता नहीं है कि पुराने पीएम कुर्सी छोड़ेंगे। तब तक ये लोग खूब रो लेंगे। सबको रोने के फायदे पहले ही बतला दिए गए हैं। पीएम तो एक ही बनेगा। ज्‍यादा रोओगे तो शायद एक दिन पीएम की कुर्सियां दस बारह कर दी जायें। एक महंगाई कंट्रोल करने वाला पीएम। दूसरा भ्रष्‍टाचार मिटाने वाला। तीसरा देश का तो चौथा प्रदेश का। पांचवां, छठा, सातवां .... बारह और तेरह भी, सब कुछ तेरहवीं से पहले। माधुरी दीक्षित का गाया गीत फिज़ा

में गूंज रहा है। तेरा करूं गिन गिन के इंतजार ... बाकी का पोर्टफोलियो आप ही बतला दीजिए। एक नई बहस छिड़ गई हैं। सबकी उम्‍मीदें बढ़ गई हैं। लगता है दूसरे जन्‍म तक इंतजार नहीं करना होगा, इस देश में पीएम बनना आसान होता जा रहा है। मैं भी ट्राई करूं क्‍या ?

नन्हीं ब्लागर अक्षिता (पाखी) 'राष्ट्रीय बाल पुरस्कार' हेतु चयनित [साहित्य समाचार]- दुर्ग विजय सिंह 'दीप'

2011-11-14T06:00:00.020+05:30

प्रतिभा उम्र की मोहताज नहीं होती. तभी तो पाँच वर्षीया नन्हीं ब्लागर अक्षिता (पाखी) को वर्ष 2011 हेतु राष्ट्रीय बाल पुरस्कार (National Child Award) के लिए चयनित किया गया है. सम्प्रति अंडमान-निकोबार द्वीप समूह में भारतीय डाक सेवा के निदेशक और चर्चित लेखक, साहित्यकार, व ब्लागर कृष्ण कुमार यादव एवं लेखिका व ब्लागर आकांक्षा यादव की सुपुत्री अक्षिता को यह पुरस्कार 'कला और ब्लागिंग' (Excellence in the Field of Art and Blogging) के क्षेत्र में शानदार उपलब्धि के लिए बाल दिवस, 14 नवम्बर 2011 को विज्ञानं भवन, नई दिल्ली में आयोजित एक कार्यक्रम में भारत सरकार की महिला एवं बाल विकास मंत्री श्रीमती कृष्णा तीर्थ जी द्वारा प्रदान किया जायेगा. इसके तहत अक्षिता को 10,000 रूपये नकद राशि, एक मेडल और प्रमाण-पत्र दिया जायेगा.

यह प्रथम अवसर होगा, जब किसी प्रतिभा को सरकारी स्तर पर हिंदी ब्लागिंग के लिए पुरस्कृत-सम्मानित किया जायेगा. अक्षिता का ब्लॉग 'पाखी की दुनिया' (www.pakhi-akshita.blogspot.com/) हिंदी के चर्चित ब्लॉग में से है. फ़िलहाल अक्षिता पोर्टब्लेयर में कारमेल सीनियर सेकेंडरी स्कूल में के. जी.- प्रथम की छात्रा हैं और उनके इस ब्लॉग का सञ्चालन उनके माता-पिता द्वारा किया जाता है, पर इस पर जिस रूप में अक्षिता द्वारा बनाये चित्र, पेंटिंग्स, फोटोग्राफ और अक्षिता की बातों को प्रस्तुत किया जाता है, वह इस ब्लॉग को रोचक बनता है.

नन्हीं ब्लागर अक्षिता (पाखी) को इस गौरवमयी उपलब्धि पर अनेकोंनेक शुभकामनायें और बधाइयाँ !!

- दुर्ग विजय सिंह 'दीप'

उपनिदेशक-आकाशवाणी (समाचार प्रभाग)

, आल इण्डिया रेडियो, पोर्टब्लेयर