कुछ अन्य भाषागत विशेषतायें [ग़ज़ल : शिल्प और संरचना] - प्राण शर्मा

लोकोक्ति और मुहावरे का महत्व
लोकोक्ति और मुहावरे का महत्व इतना अधिक है कि इनके प्रयोग से गीत ग़ज़ल को चार चाँद लग जाते हैं। उस्ताद शायरों ने भी इसके अमिट प्रभाव को स्वीकार किया है। इनका जादू निराला है। एक बार सर पर चढ़ता है तो उतरने का नाम नहीं लेता है। छंद व लय में रची गई लोकोक्तियों का तो कोई जवाब ही नहीं है। ये व्यंजनाओं की ऐसी संपदाएं हैं कि इनके सामने बड़े-बड़े कवियों की काव्य पंक्तियाँ फीकी लगती हैं। मसलन-

• खाल ओढ़ के सिंह की, स्यार सिंह नहीं होय
• राम-राम जपना पराया माल अपना
• अधजल गगरी छलकत जाए
• कोयला होय न उजला सौ मन साबुन धोय
• पराधीन सपनेहु सुख नाहीं
• अंधेर नगरी चौपट राजा
  टके सेर भाजी टके सेर खाजा

लेखक परिचय:-

प्राण शर्मा वरिष्ठ लेखक और प्रसिद्ध शायर हैं और इन दिनों ब्रिटेन में अवस्थित हैं।

आप ग़ज़ल के जाने मानें उस्तादों में गिने जाते हैं। आप के "गज़ल कहता हूँ' और 'सुराही' - दो काव्य संग्रह प्रकाशित हैं, साथ ही साथ अंतर्जाल पर भी आप सक्रिय हैं।

लोकोक्तियों का जादू बरकरार रखने के लिए आवश्यक है कि इनको जस-का तस प्रस्तुत किया जाए। चूँकि इनमें सभी शब्द घी और शक्कर की भाँति एक दूसरे में घुल-मिल गए होते हैं इसलिए इनके किसी शब्द को भी बदलना या हटाना इनकी सजीवता को निष्प्राण करना है। 'अब पछताए होत क्या जब चिड़िया चुग गई खेत' में जो स्वाभाविकता 'चिड़िया' कहने से है वह किसी अन्य परिंदे के कहने से कतई नहीं आती है। 'अपनी-अपनी डफली, अपना-अपना राग' में डफली और राग में जो घनिष्ट संबंध है वह ढोल और गीत कहने में संभव कहाँ?
एक लोकोक्ति है- 'अक्ल बड़ी या भैंस', यह इतनी प्रचलित है कि बच्चे बूढ़े सभी इसको बोलते-लिखते हैं। जाने-माने कवि संजय चतुर्वेदी ने भैस के स्थान पर 'भालू' का प्रयोग करके इस लोकोक्ति की कैसी दुर्गति की है, उनके शेर में देखिए-

अक्ल बड़ी या फिर भालू, दानिशवाले गौर करें
शाख में बैठा है क्यों उल्लू, दानिश वाले ग़ौर करें

कुछ ऐसे भिन्न अर्थों वाले शब्द हैं जो आपस में मिलकर एक शब्द के अर्थ में बोले और लिखे जाते हैं। मसलन, अस्त और व्यस्त, अजीब और ग़रीब, आस और पास इत्यादि शब्द। इनके अर्थ भिन्न है लेकिन जब वे आपस में मिलकर अस्त-व्यस्त, अजीब-ओ-ग़रीब और आस-पास के रूप में प्रयुक्त होने लगे तो इनके अर्थ ही बदल गए। इनका प्रयोग एक शब्द के अर्थ में रूढ़ हो गया। अब अस्त के साथ लीन, अजीब के साथ निर्धन और आस के साथ नज़दीक लिखना ग़लत है। हिंदी का शब्द है सीधा और उर्दू का है सादा। दोनों रूढ़ हुए तो शब्द बना सीधा-सादा। उसका शाब्दिक अर्थ है- भोला-भाला। बालस्वरूप 'राही' ने न जाने कबसे प्रचलित इस मुहावरे को 'सीधा-सच्चा' करके इसका अर्थ बदल दिया। देखिए-

सीधे-सच्चे लोगों के दम
पर ही दुनिया चलती है।

सामीप्य दोष
उर्दू शायरी में आमने-सामने आने वाले दो शब्दों के अंतिम और प्रारंभिक समान अक्षर की समीपता को दोष माना गया है लेकिन हिन्दी में यह गुण है। जैसे- 'निर्लज्ज जन क्या जाने इज्ज़त'। चूँकि निर्लज्ज और जन के 'ज' अक्षर में समीपता है, इसलिए उर्दू शायरी में यह दोष है। इस दोष के अनुसार अक्षर की समीपता के कारण बोलने में गतिरोध पैदा होता है। सोहन राही का शेर है -

जला दो, फूँक डालो, कोहना आदम
दरिंदों से यह अब बदतर लगे है।

'अब' और 'बदतर' शब्दों के अंतिम और प्रारंभिक अक्षर 'ब' में समीपता है और यह समीपता उर्दू शायरी के नियम को तोड़ता है। चूँकि सोहन 'राही' शायरी के हर नियम से परिचित है, इसलिए उनको यह शेर बदलना पड़ा। पढ़िए उसका परिष्कृत रूप -

जला दो, फूँक डालो, कोहना आदम
दरिंदों से भी यह बदतर लगे है।

जैसा कि मैंने ऊपर कहा है कि उर्दू के इस दोष को हिन्दी-काव्य में गुण माना जाता है| हिन्दी की अनेक काव्य-पंक्तियाँ हैं जिनमें शब्दों के अन्तिम और प्रारंभिक अक्षरों में समीपता है| इस समीपता को महाकवि बिहारी के कई दोहों में देखा जा सकता है| इसका सर्वोतम उदाहरण उनके एक दोहे में देखिये-
कनक कनक ते सौ गुनी मादकता अधिकाय
उहिं खाय बौराय जग इहि पायेंहि बौराय
"कनक" शब्द के "क" और "क" की समीपता कानों में रस घोल रही है।

मात्राओं को यानि स्वर को दबाना
शब्द की मात्रा को दबाना यानी दीर्घ को ह्रस्व बनाना उर्दू शायरी में जायज़ माना जाता है। मसलन- मेरा को मिरा, तुझको को तुझकु, उसको को उसकु इत्यादि। शब्द की मात्रा को दबाने के संदर्भ में यहाँ यह बताना आवश्यक है कि यह प्रक्रिया आधुनिक हिंदी काव्य में भले ही कम रही हो लेकिन भक्ति कालीन हिंदी काव्य में व्यापक रूप से विद्यमान थी। अमीर खुसरो, तुलसीदास, सूरदास, मीराबाई इत्यादि कवियों ने इसका खुलकर प्रयोग किया। दीर्घ को ह्रस्व बनाने के साथ-साथ ह्रस्व को दीर्घ बनाने की प्रवृति भी उनमें थी। इनके अतिरक्त अपने नामों की मात्राओं को भी उन्होंने दबाया और बढ़ाया।
कबीरदास ने अपने नाम की मात्रा को किस तरह दबाया और बढ़ाया, इसका उदाहरण है-

कबिरा खड़ा बाज़ार में लिए लुकाठी हाथ
जो घर फूँकै आपनों चलै हमारे साथ

स्वर को बढ़ाने की प्रक्रिया में कबीरदास ने "कहे कबीरा" या "दास कबीरा" कई बार अपने दोहों में कहा है। तुलसीदास की रचनाओं में 'तुम्हारा' और 'हमारा' शब्दों के सही रूप तो हैं ही, लेकिन इनको 'तुमार', 'तुम्हार' और 'हमार' भी लिखा गया है। कबीरदास की भांति उन्होंने अपने नाम की मात्रा को दबाया। देखिए-

चित्रकूट के घाट पर भई संतन की भीर
तुलसिदास चंदन घिसै तिलक देत रघुबीर

अब हिंदी ग़ज़ल में स्वर को दबाना आम है। लेकिन कुछ ऐसे शब्दों को दबाना वर्जित है जिनको पहले ही दबाकर लिखा जाता है। मसलन- 'क्या' और 'क्यों'। इनमें दो मात्राएं होती हैं। चूँकि इनको पहले ही दबाकर लिखा जाता है इसलिए इनको और दबाकर यानी एक मात्रा के वज़न में लिखना भूल है।
रामदरश मिश्र के मिसरे में क्या को दबाकर 'क' के वज़न में लिखा गया है-

इसमें क्या खता आपको भाता नहीं हूँ मैं

उर्दू शायरी में व्यंजन को भी दबाया या गिराया जा सकता है बशर्ते वह मिसरे के अंतिम शब्द का अन्तिम अक्षर हो। जैसे शकेब जलाली के इस शेर में -

जब तक रही जिगर में लहू की ज़रा सी बूँद
मुट्ठी में अपनी बंद समंदर लगा मुझे

"बूँद" के "द" को गिराया गया है।