क्रिया के प्रयोग संबंधी दोष [ग़ज़ल : शिल्प और संरचना] - प्राण शर्मा

सहायक क्रिया का प्रयोग

उन्नीस सौ सत्तावन या अट्ठावन की बात है कि हिंदी के प्रसिद्ध गीतकार और ग़ज़लकार स्वगीर्य शंभुनाथ 'शेष' से मिलने का सौभाग्य मुझको उनके जालंधर के माडल टाउन के निवास स्थान पर प्राप्त हुआ था। 'सुवेला' नामक चर्चित कविता संग्रह के रचयिता थे वह। सहजता उनका बड़ा गुण था। सामनेवाले की बात का मान करते थे वह।

ग़ज़ल की बात चली तो मैंने अनुरोध भरे स्वर में उनसे पूछा, "शेष जी, ये जो उर्दू के शायर 'नहीं' के साथ 'है' या 'था' के इस्तेमाल की ज़रूरत नहीं समझते हैं और हिंदी के कवियों पर भी दोष लगाया जाता है कि सहायक क्रिया को अपनी काव्य-पंक्तियों में खा जाते है, आपकी राय में क्या यह ठीक है? अपने स्वभाव के अनुरूप वह बड़ी नम्रता से बोले - 'यूँ तो उर्दू और हिंदी में लिपि को छोड़ कर कोई विशेष अंतर नहीं है फिर भी हर ज़बान में कोई न कोई अपनी खूबी या कमी होती है। 'नहीं' के साथ 'है' या 'था' के इस्तेमाल की ज़रूरत अब तो हिंदी के कवि भी नहीं समझते हैं। वे भी वैसा ही लिखने लगे हैं। जहाँ तक काव्य-पंक्तियों में सहायक क्रिया 'है' या 'था' को खा जाने की बात है, मेरे विचार में 'अगर आप चलते तो हर कोई चलता' जैसे वाक्य के आधार पर ऐसा हुआ है। यह कोई बड़ी भूल नहीं है।"

'सुना है कि आपके प्रिय कवि निराला जी हैं। आपको उनकी कोई ग़ज़ल याद हो तो कृपया सुनाएं।'

'ज़बानी तो याद नहीं, हाँ, कापी से पढ़कर सुना सकता हूँ। महाकवि निराला भी ग़ज़ल की राह पर चले थे। पर कुछ एक ग़ज़लें लिखकर उन्होंने इस विधा से किनारा कर लिया। उनकी एक ग़ज़ल है-

साहस कभी न छोड़ा आगे कदम बढ़ाए
पट्टी पढ़ी कब उनकी झाँसे में हम कब आए

पानी पड़ा समय पर पल्लव नवीन लहरे
मौसम में पेड़ जितने फूले नहीं समाए

कलरव भरे खगों के आवास नीड़ सोहे
मन साधिकार मोहे कितने वितान छाए

जिनसे फला हुआ है वो बाग कौम का हम
हमसे मिले हुए वे आए, बसे, बसाए

जो झुरिर्यां पड़ी थी गालों पे आफ़तों की
उनको मिटा दिया है, हमने अधर हँसाए

'शेष' जी से बिदा लेने के बाद भी उनकी ग़ज़ल की मोहक प्रस्तुति मन-मस्तिष्क में देर तक अंकित रही।

उन्हीं दिनों में पंडित मेलाराम 'वफ़ा' से मिलना मेरे भाग्य में लिखा था। उर्दू शायरी में उनके और जोश मलिसिआनी के नामों की तूती बोलती थी। सैकड़ों शायर उन दोनों के शागिर्द थे। 'वफ़ा' जी से मिलने की मेरी आकांक्षा कई वर्षों से थी। इसलिए पहली बार जब मैं उनसे मिला तब भावावेश में मैंने उनके दो अशआर-

बड़ा बेदादगर वो माहजबीं है
मगर इतना नहीं जितना हसीं है

लिफ़ाफ़े में पुरज़े मेरे ख़त के हैं
मेरे ख़त का आखिर जवाब आ गया

सुना डाले। अशआर सुनकर उनकी मंद-मंद मुस्कान की खुशबू कमरे के कोने-कोने में फैल गई। उनकी आत्मीयता को देखकर मैंने उनसे भी वही प्रश्न किया जो कुछ दिन पहले 'शेष' जी से किया था। हैरत हुई जब उन्होंने भी वही उत्तर दिया था। उनसे मैं कई बार मिला, कुछ न कुछ सीखा ही मैंने। उस्ताद शायर थे वह। शायरी में वह जीते थे, गोया शायरी ही उनकी जिंदगी थी। वह ग़ज़ल में क्रिया के सही रूप और प्रयोग पर भी ज़ोर दिया करते थे। उनकी धारणा थी कि उसके ग़लत रूप और प्रयोग से काव्य का प्रभाव क्षीण हो जाता है।

क्रिया के प्रयोग में काल का ध्यान

ग़ज़ल में क्रिया के प्रयोग की सबसे बड़ी भूल है; उसके शेर के दोनों मिसरों को एक काल में न लिखना। क्रिया के प्रति ग़ज़लकार की उदासीनता सराहनीय नहीं है। एक मिसरा वतर्मानकालिक क्रिया में और दूसरा मिसरा भूतकालिक या भविष्य कालिक क्रिया में लिखना ग़लत है। शेर में दो भिन्न कालों की क्रियाओं का प्रयोग करना ग़ज़लकार की अज्ञानता और अपरिपक्वता का द्योतक है। मसलन, उर्दू के एक अज्ञात शायर का शेर है-

न जाने लगी आग वो थी कहाँ से
धुआँ उठ रहा है मेरे आशियाँ से

शायद शायर कहना चाहता था-

न जाने लगी आग है ये कहाँ से
धुआँ उठ रहा है मेरे आशियाँ से

हिंदी के शेरों में भी दो भिन्न कालों की क्रियाओं के (गलत) प्रयोग हैं। हस्ती-मल-हस्ती का शेर है -

जब कली, शाख, पत्ते सभी हँसते हों
वो मौसम लगा बस सुहाना मुझे

उपयुक्त शेर के दोनों मिसरे अलग-अलग काल का बोध कराते हैं। शेर का विषय दो भिन्न-भिन्न काल क्रियाओं में उलझकर रह गया है। वह एक क्रिया में लिखा जाता तो पढ़ने में अच्छा लगता। मसलन-

जब कली, शाख, पत्ते सभी हँसते हैं
वो ही मौसम है लगता सुहाना मुझे

ज़हीर कुरैशी का शेर भी इसी दोष का शिकार है-

हम आत्मा से मिलने को आतुर रहें मगर
बाधा बने हुए हैं ये रिश्ते शरीर के

क्रिया में एक काल के रूप का अभाव है। शेर यूँ होता तो प्रभावी था-

हम आत्मा से मिलने को व्याकुल रहे बड़े
बाधा बने मगर सभी रिश्ते शरीर के

भवानी शंकर का शेर है-

हाड़ सूखे, खेत बंजर और ये जलता मकान
देखना है, चुप रहेगा और कब तक आसमान

चूँकि शेर की दूसरी पंक्ति का मुख्यांश 'चुप रहेगा' और 'कब तक आसमान' भविष्यतकाल को दर्शाता है इसलिए 'देखना है' का प्रयोग अखरता है। 'देखेगें' का प्रयोग सही होता। लगभग आठ दशक पहले लिखा गया उस्ताद शायर पं. रामप्रसाद ’बिस्मिल’ के शेर में ’देखना है’ का प्रयोग कितना सटीक है -

सरफ़रोशी की तमन्ना अब हमारे दिल में है
देखना है ज़ोर कितना बाजुए कातिल में है

बालस्वरूप 'राही' के दोनों शेरों में भी क्रिया की भिन्नता देखी जा सकती है -

मिल गया भीख में भूखे को निवाला लेकिन
उसपे चीलों की शुरू से ही नज़र है यारो

तब से हर शख्स की कोशिश है उसे दूर रखें
जब से यह बात चली उसमें हुनर है यारो

क्रियाओं में एकरूपता न होने से शेर शिथिल हैं। पहले शेर के मिसरे में 'है' के स्थान पर 'थी' और दूसरे शेर के दूसरे मिसरे में 'चली' शब्द के साथ 'थी' की अपेक्षा थी।