अलंकार ही काव्य है [काव्य का रचना शास्त्र : ६] - आचार्य संजीव वर्मा 'सलिल'

अलंकारवादियों के अनुसार काव्य की आत्मा अलंकार है. वे काव्य-सौदर्य में वृद्धिकारक सभी तत्वों को अलंकार मानते हैं. भामह , दंडी , उद्भट , रुद्रत , जयदेव आदि आचार्य अलंकार को काव्य का अनिवार्य तत्व मानते हैं. वे अलंकारहीन रचना को वे काव्य ही नहीं मानते. इस सम्प्रदाय के प्रमुख आचार्य भामह से पूर्व भी अलंकारों की परम्परा का उल्लेख मिलता है- निरुक्त और पाणिनि के व्याकरण में भी शब्दालंकारों का उल्लेख है, किन्तु काव्य के सन्दर्भ में अलंकारों को मुख्यता देने का कार्य सर्वप्रथम आचार्य भामक ने ही किया. उनके समय में अलंकारवादियों के दो वर्ग थे - एक वर्ग शब्दालंकारों को प्रमुखता देता था तो दूसरा वर्ग अर्थालंकारों को. भामह ने दोनों की ही प्रमुखता मानी है, क्योंकि काव्य में दोनों का ही समान महत्व है. वे कहते हैं- जैसे स्त्री का मुख सुंदर होते हुए भी आभूषणों के बिना सुशोभित नहीं होता , उसी प्रकार शोभा संपन्न होते हुए भी अलंकारहीन काव्य व्यर्थ है! 

"न कान्तगपि निर्भूषम विभाति वनिता मुखं "

अर्थात :-

अलंकार बिन ज्यों नहीं, ललना मुख कमनीय. 

अलंकार बिन त्यों नहीं, कविता हो रमणीय. 

आचार्य दंडी ने अलंकारों की महत्ता प्रतिपादित की है. अलंकारों के स्वरूप का विवेचन करते हुए वे लिखते हैं - काव्य की शोभा के कारण धर्मो को अलंकार कहते हैं, 

" काव्य शोभाकरान धर्मान अलंकारानप्रचक्षते"

अर्थात:-         

जिन गुण-धर्मों से सतत, शोभा पता काव्य.

अलंकार उन सभी में, होता है संभाव्य.

दंडी उन सभी को अलंकार मानते हैं जिनसे काव्य की शोभावृद्धि होती है. शास्त्रों में जितने भी संधि , संधि के अंग , वृत्ति के अंग लक्षण आदि के वर्णन हैं , वे सभी दंडी के अनुसार, अलंकार ही हैं. उनके दृष्टिकोण की व्यापकता उनके निम्नलिखित श्लोक में अभिव्यक्त है-

" यच्च संध्यंगवृत्यंग लक्षणाद्यगमानरे.

व्यावर्णीनभिदम चेष्टं अलंकार तयैव नः..'' 

अर्थात:-

संधि वृत्ति लक्षण सभी, अलंकार हैं मीत.

अलंकार बिन काव्य की, हुई असंभव रीत.

अल्न्कर्वदी रस को भी अलंकार ही मानते हैं. उनके अनुसार काव्य रचना के पीछे कवि का उद्देश्य अपनी अनुभूति को प्रभावी ढंग से अभिव्यक्त करना होता है, अलंकार द्वारा काव्य में शक्ति और चमत्कार उत्पन्न होकर सौंदर्य की वृद्धि होती है. 'शुष्को ढूंढो तिष्ठति अग्ने' अर्थात 'सूखी लकडी आग भरे है' में कोइ सौंदर्य नहीं है, यह एक कथन मात्र है. इसके विपरीत यदि कहें 'नीरस तरुरिह विलसित अग्ने' अर्थात 'रसविहीन तरु किये समाहित अग्निदेव को' तो इसमें भाषा का सौन्दर्य कथ्य को अधिक ग्राह्य बना देता है. यह प्रभाव वृद्धि कथन भेद के कारण है. 

किसी को सुन्दर बताने के लिए 'वह सुन्दर है' मात्र कहा जाये तो इसमें किसी प्रकार का वोशिश्त्य न होने से रूचि उत्पन्न नहीं होती किन्तु इसी को 'राधा-वदन चन्द्र सों सुन्दर', 'मीनाक्षी कमनीय रूपसी' आदि कहा जाये तो उक्ति-वैचित्र्य के कारण अर्थ में रमणीयता उत्पन्न होती है जो पाठक/श्रोता के मन में उत्सुकता जगाती है. 'चंद्रलोककार जयदेव के अनुसार-

अंगीकरोति यह काव्यः शब्दार्थावनलंकृति.

असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलंकृति..

अर्थात:- 

अलंकार बिन काव्य को, जो कहते संभाव्य. 

अग्नि उष्णता बिन हुई, क्यों न कहें उद्भाव्य.. 

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                                                                                                                क्रमश:..